搜索到22篇“ 产翁制“的相关文章
《楚辞·天问》“伯禹愎鲧”与“”关系辨析被引量:1
2020年
《楚辞·天问》“伯禹愎(復)鲧”一句反映的内容,是鲧、禹在治水事业方面的继承;而不应当读“愎”为“腹”,进而再由此引申到所谓禹的“父生说”“”。《天问》“伯禹愎鲧”和所谓的大禹“父生说”“”无关,也不能由此来论证从母系社会到父系社会的变迁。
熊贤品
关键词:楚辞产翁制
:鬼神信仰的世俗化表现——从“鲧腹禹”神话说起
2009年
不论是风俗习惯还是神话传说,它既然作为一种奇特的文化现象而存在,那么便可以透过表象看其深层次的隐性文化。所蕴含的鬼神信仰在文化功能上的种种变化,潜藏着一种另类的、处于原生状态的感性文化氛围。
刘婷
关键词:产翁制鬼神信仰世俗化
”与早期社会组织演变被引量:2
2004年
” 这一风俗在世界许多地方都曾见于古文献记载或人种志。的本质是什么尽管学者们存在着分歧,但有一说影响巨大,即“”是母权向父权过渡的物。事实上,这只是一个假设,母系与父系之间并无必然的承继关系,母系也不能必然导致母权。我国学者在古典进化论思想的影响下,在研究“”时,对古文献的理解存在着严重偏差,应该引起文化史研究者的重视。
肖发荣
关键词:产翁制母系母权父系父权
探析被引量:8
2003年
这一习俗 ,曾在我国古代和世界上不少民族中都盛行过。它发生于父权初期。其时 ,男子成为主要的生者 ,这是此习俗生的经济基础。这时男子在家庭中的地位已经完全确立 ,为了取替母亲在子女中的威望 ,男子想方设法将生育子女的功劳记在自己的名下。因此 ,妻子生孩子后 ,丈夫却装模作样地坐月子 ,他要使人们相信 ,孩子是由他做父亲的所生的 ,借以突出自己在生育中的决定作用 。
崔德旺
关键词:父权产翁制
:风俗习惯,还是神话传说?被引量:6
2002年
在世界民俗学界 ,是一个很有争议的话题 ,争议的焦点在于这种习俗生的原因以及它的功能。本文介绍了古代世界中一些作家对的典型描述 ,并着重分析了古代作家所描述的中国壮族和傣族的“”的情形。本文的结论是 :男子坐褥、父佯为母这一意义上的仅仅是一种神话传说而不是真正的风俗习惯。
谢国先
关键词:产翁制风俗习惯神话传说民俗学傣族壮族
:夏越民族共同的文化习俗被引量:1
1997年
刘开端
关键词:产翁制夏文化新石器时期文化习俗同源关系古籍文献
”的出现与母权向父权的转变被引量:8
1995年
在远古时期,大约从五六千年前开始,我国黄河流域和长江流域的一些氏族部落,相继进入父系氏族社会。在这一过程中,出现了有趣的“”习俗。 我们知道,图腾崇拜是母系氏族社会的物。那时人们实行群婚,“民知其母,不知其父”,搞不清父、母、子女之间的自然关系。他们保存了其始祖的母亲的名称,而将其始祖的诞生归诸她与某神发生关系。这个神就是图腾。它一般选择和某氏族有密切关系的动植物或无生物,并被奉为氏族群体的徽号和象征。如玄鸟、大人迹就被当作商、周祖先的图腾。所谓“圣人无父,感天而生”,即指女祖先与图腾发生关系,从而导致某一氏族群体的形成。后来,对偶婚生,形成了一个男子和一个女子的同居关系,又向专偶婚迈进了一步。子女已经可以确认自己的父亲,父亲也已经可以确认自己血缘的直系子女。换言之,人们开始既“知其母”又“知其父”了。于是。
张涛
关键词:产翁制父权制母系氏族社会对偶婚母权
由中外“胁生”神话的演变看人类社会的进步
2015年
一、由《天问》裂石生启的神话说起屈原的《天问》,是一部奇书。冯友兰说:'《天问》一篇,则更对于一切人神之传说,皆加质问;对于宇宙之所以发生,日月之所以运行,亦提出问题。'~①可以说,《天问》对天上地下,历史地理和人事,无所不问。其中,涉及夏代开国之君启出生之事,尤其问得奇怪:启棘宾商(帝),《九辩》《九歌》。何勤子屠母,而死分竟地。
陈娴程涛平
关键词:《天问》因陀罗创世记清华简产翁制
孙悟空形象溯源与淮河文化被引量:2
2013年
学界关于《西游记》中孙悟空形象原型的探究一直存在着诸多分歧,本文以淮河文化研究为视角,对孙悟空形象进行分析后指出,孙悟空原型与淮河流域远古时期的石生人意象、""文化遗存以及无支祁形象相互交织,众多研究者提出的"本土说"、"外来说"、"哈努曼"说、"无支祁"说和"中印混血"说等可资借鉴。鉴于中国古代传统文化的惯性所致,淮河文化与孙悟空人物形象最终的定型有着密切的联系,是其原型塑造的重要来源之一。
朱家席
关键词:淮河文化产翁制
从《楚辞·天问》看夏民族父权战胜母权
2012年
文学界对于《楚辞·天问》中鲧禹启故事的解说历来都有很多争议。本文通过对鲧禹启故事中体现的争夺生育权、世系权进行剖析,展现了我国古代夏民族由母系社会向父系社会过渡的大致图景。
谢晨星
关键词:产翁制父权制母权制

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