公共文化服务平台

搜索到142篇“ 太一生水“的相关文章

水与中国哲学始基问题的再审视 ——以《太一生水》为中心: 1993年郭店一号楚墓800多枚竹简出土后,丰富了先秦哲学的学术资料,进一步推动了中国古代哲学之研究。其中《太一生水》一篇传达出先秦哲学中几乎从未出现过的一种宇宙生成论思想,其特点在于,它提出了以“水”为核心的创生议题,...; 邓澄逸; 关键词：始基太一生水

郭店简《太一生水》“復相辅”即两次“反辅”说: 2023年; 《太一生水》宇宙论中的“辅”是道家哲学概念,但“反辅”与“復相辅”并非复合词,也非特定哲学概念,不能视为两种不同的“辅”法。“復相辅”应训为“往返相互辅”,即指两次“反辅”。简文中“甲乙復相辅也,是以成丙丁”的句式皆应复原为“水反辅甲乙,是以成丙。丙反辅甲乙,是以成丁”。这在文本结构上属“从上省略”之例。这一复原使“太一与水作用于万物”这一思想有了文本结构上的证据,突显了水的形而下表相;又揭示了《太一生水》中阴阳、四时、寒热、湿燥的主次先后之分;还体现出天、阴、寒、湿相类排列,地、阳、热、燥相类排列。可见《太一生水》的文本结构经过系统的整齐规划,由此可对其思想体系与内涵进行更深入的理解。; 周秦汉; 关键词：郭店简太一生水复合词道家思想

“太一生水”篇的美学意蕴被引量：1: 2022年; 郭店楚简“太一生水”篇以“太一生水”的宇宙生成之理,蕴含着先秦儒道两家对哲学本体论的阐释。它在先秦儒道尚气论的基础之上,同举尚水论的本体学说,在中国哲学史上具有极其重要的地位。“太一生水”篇中对太一、阴阳、天道等范畴的展开,为此后宋明理学的延展开启了源头之水。“太一”所展示的生生之美,即为宋明理学所推崇的“道体之乐”,宋明理学家们由宇宙化生而感知神明之功、圆融孔颜之乐,进而超越浑然天理,以顿悟本体的审美境界而超越于天地同体,也是“太一生水”篇的美学之蕴。; 张耀天; 关键词：太一生水本体宋明理学

《太一生水》9—14简的两个疑难问题探析: 2021年; 《太一生水》的14支竹简存在着思想上的统一主题,此即第9简所言的“天道贵弱”,第9简是连接前8简和后5简的理论桥梁,9—14简不宜视为独立的一篇。9—14简中的“天地”是“字”,“道亦其字”的“道”作为“字”是指天地二者相互作用而构显的“天道”,此“天道”的特点在于以抽象普遍性的“贵弱”为宇宙法则。“青昏其名”的“青昏”指天地之名,其来源于天地之色,有晦暗不明义;竹简“讬其名”即是托“青昏”之名,但“讬其名”的“青昏”已是在抽象的意义上使用,指含藏锋芒、不自我显现的行为法则,是“贵弱”的落实。“天地名字并立”,则是指被“字”为天地、名为“青昏”的天地二者之并立,其目的在于强调天地二者形成新的法则即“天道”的过程,这一过程又通过《太一生水》所理解的天之西北和地之东南的高下之势得到了说明。《太一生水》的思想归宿在于确立人道的行为法则,结合简文中的“君子”“圣人”来看,其当为黄老学文献,并且简文已经隐含着政治哲学的思想倾向。; 孙功进; 关键词：《太一生水》太一

《太一生水》:一篇并不完整的哲学文献被引量：1: 2021年; 对于《太一生水》文本是一篇还是两篇的问题,学界存在不同看法,其症结在于对《太一生水》的主题、篇章划分等问题的分歧。从文本的整体结构入手,可以发现《太一生水》有一个类似经传或总论、分论的结构。在这一结构下,《太一生水》只能是一篇文献,而非两篇不同的文本。但由于缺少对神明、阴阳、四时等概念的进一步解释,《太一生水》并非一篇完整的哲学文献,其主题也并非为了描述宇宙万物的生成过程,而是为了说明以太一为根据的本体论。; 任蜜林; 关键词：《太一生水》文本结构太一本体论

《太一生水》自然法思想研究被引量：1: 2021年; 宇宙论和政治哲学是黄老文献中紧密相连的两个方面。《太一生水》前后两部分的主要内容分别是由“太一”展开的宇宙创生过程和“太一”在现实当中的运行方式。这种叙述的真正含义是人事要遵循的超越性道理。在《太一生水》前半部分的宇宙论叙述里蕴含着政治哲学含义,具体体现在“太一藏于水,行于时”一句,此句蕴含了“无为”和“因循”的原则。《太一生水》后半部分“托其名”一句表示以天道为人事的思想内涵。由此可见,在《太一生水》中,政治哲学的思想内在于宇宙论,而政治哲学的叙述里又将其理论根据回溯到宇宙论。《太一生水》的此种理论可称为自然法思想。; 吴贤重; 关键词：黄老学太一生水宇宙论政治哲学自然法

对《管子·水地》篇与郭店简《太一生水》“水生说”比较的补充意见被引量：1: 2020年; 传世的《管子·水地》和出土的郭店简《太一生水》是有关"水生说"的两篇重要文献,论者甚众。从"‘水’的地位"和"宇宙生成模式"等方面比较考察,可以看出二文思想差异颇大,应该不存在彼此影响的关系。《管子·水地》的写成可能在稷下道家精气说盛行之后,总体上看要晚于《太一生水》。; 邬可晶

从《吕氏春秋》论《太一生水》的宇宙论: 2020年; 以《吕氏春秋》作为参照,可为《太一生水》研究提供新的尺度和思路.《太一生水》中的概念大多见于《吕氏春秋·十二纪》纪首;但受战国中后期气论兴盛的影响,后者被加以"气"字,以强调运动性和哲学内涵.《十二纪》纪首是纯粹的阴阳家说;《太一生水》的主要性质是道家,但有阴阳家色彩.学派归属问题是基于预设先秦存在道家与阴阳家的畛域,但此预设或不成立.两种文献可能只是共用了相同的思想资源.《吕氏春秋》尚气说与《太一生水》尚水说的对比,为先秦道家宇宙论的分途提供了新参考.在宇宙论体系上,《吕氏春秋》全书虽内涵丰富,但系统性不如《太一生水》.故在短时段中,"早期文献的思想系统性差于晚期文献"的预设可能需修正.; 周秦汉; 关键词：《太一生水》《吕氏春秋》郭店简气论

《太一生水》名字序列的意义生成被引量：1: 2020年; 《太一生水》存在一个以物之名字为中心的概念词语序列,“名”“字”二字对文本解读至为关键。“名”与“字”依据有无的不同情形分为若干逻辑层次与意义层级,名字序列构建文本结构,名字的无有与物之生成以及生成之弱强、尊卑等相对应并依次展开。太一非名,实属强名;道亦非字,应为强字。名字从无到有,万物由生到成,名字的界限即生成的界限。只有从名字的有无出发,对名字定义以及名字关系进行分析,才能理解《太一生水》中万物生成的真正含义。; 叶平; 关键词：太一生水

《老子》与《太一生水》关系再检讨被引量：3: 2020年; 研究者对《老子》与《太一生水》学理关系的争讼主要体现在四个方面:成书孰先孰后、是否同为道家文献、具体字词意义及思想内涵的异同、文本是否相统属。诸说虽多有创见,然亦存疏辨臆测之疵。笔者在前人研究的基础上,对《太一生水》残坏字进行了增补,并借助前人及笔者的相关研究结论,基于"思想认识过程是由浅入深,由简到繁,由具体到抽象的"之认知规律,以及古代汉语用词"单字词(概念)产生在前,由单字词构组的复合词(概念)创用于后"的语变规律,在文本细读的基础上,详考细辨楚简、帛书《老子》与简文《太一生水》中字词意义、思想要旨及其区别与联系,进而认为:《太一生水》当成书于战国中期,且晚于同时代成书的帛书《老子》,楚简《老子》成书于春秋末期,为最早;《太一生水》与《老子》同为道家文献;《太一生水》对楚简、帛书《老子》相关内容、思想有继承、改造,更有对立性生发;鉴于前述诸学理关系,《太一生水》与《老子》各为独立文献,彼此不相统属。; 吴战洪王红; 关键词：《老子》《太一生水》

加载更多 ∨

相关作者

用户反馈

相关作者

用户登录

用户反馈