搜索到41篇“ 晚明士大夫“的相关文章
- 以经评墨:晚明士大夫方弘静的墨学观
- 2024年
- 晚明士大夫方弘静晚年著作《千一录》的立言宗旨是在“反经而已矣”基础上的“放淫距诐”。面对晚明佛教对于儒学侵蚀的现实,方弘静对于孟子辟杨墨的立场给予同情之理解,多次不自觉地为孟子辩护。对于韩愈的“孔墨必相用”说,方弘静颇有微词,乃至怀疑《读墨子》篇非其所作。方弘静对于墨家的节用说有一定的认可,但是却始终未赞一词。而他对于墨家节葬说的一分为二的分析,也是建立在孔子曾经有反对厚葬言行的基础之上的。面对墨家与儒家思想对立的非久丧与非乐说,方弘静则拿起经学的武器,对之进行严厉地批判。以方弘静为代表的墨学保守派,与以王世贞为代表的墨学稳健派,及以李贽为代表的墨学激进派共同构成晚明士大夫墨学观的不同维度。
- 蒋威
- 关键词：明代墨学
- 书斋清赏:晚明士大夫的生命寄寓——论钱谦益的“物质—精神”空间意涵
- 2024年
- 晚明士大夫热衷于“物质”生活的经营,有法书名画、钟鼎彝器之鉴藏,文酒园林、歌姬花木之品赏,大到楼阁的建造,小到一几一石的摆设。他们在品读和居处的过程中实现自我精神的发展和舒张,亦即把“物”最终化为“自我”的一部分,同时也建构了自己的文化资本与分属的社会阶层。以钱谦益为例,他的藏书行为以及对书籍的品读传达着他的学术旨趣、交游网络和身世托寄,物质书籍的递藏、流转则成为其个人命运的转喻;他在古玩字画的摩挲把玩中塑造了物我交感的闲隐之境,传达了“如美人好友”的感官体验,建构了“真且有佳趣”的鉴赏家身份。此外,对山庄、园林等居所的营造是其开辟生命空间的又一方式。晚明士人从容涵泳于“物质”之中,得其理趣而畅其生机,正是日常生活审美化的表现。
- 张娜娜
- 关键词：晚明士大夫钱谦益
- 从“金漆秽器”到“文献故家”:晚明士大夫家族的发展形态及其意义追求
- 2024年
- 晚明中国社会的变迁进程中,读书进学一直是家族发展的核心追求,借由科举的成功以及姻亲的连接,推动家族的成长以及耕读之家或文献故家的表达,可以折射出家族发展的内在需求。在聚居着不少进士的浙江嘉善县域社会中,万历二年进士支大纶代表的支氏家族的地位,并不显赫,在政界与世俗社会的影响也没有其他家族那么广远。但支氏家族前后约十四代的社会成长、身份重塑及其意义追求,都有关系地方社会和国家生活叙事的重要内容。透过支氏族人的生活记忆、在地声望、家世传承等,对于晚明以来王朝政治、社会变迁情势下的地方社会或家族生活的因应之态,可以有一个较好的把握,从而进一步揭示晚明士大夫家族的成长过程、社会转型及地域特质等重要问题。
- 冯贤亮
- 关键词：晚明家族地域社会
- 闲赏风习下晚明士大夫阶层古器物研究的内容与旨趣
- 晚明时期,经济繁荣,社会正在发生深刻而强烈的变动。经济结构的变化与商业的繁荣使得人们从崇尚节俭朴实转向崇尚消费和奢华,而晚明的士大夫阶层对古器物的研究与审美也与前代截然不同。晚明时期的士大夫,或归隐山林、抚琴饮酒;或恬逸...
- 陈础
- 关键词：晚明士大夫古器物
- “朱门白屋,转眼变迁”:晚明士大夫的成长及家族发展--以万历二年进士支大纶及其家族为中心
- 2022年
- 晚明士大夫的社会成长与家族的发展、转型须臾不可脱离,但从县域社会层面来看,士大夫的在官在野、乡居城居,不仅建构了士大夫的人生轮廓,也形塑了其主导的家族生活风貌。其中,万历二年考中进士的支大纶,出身嘉兴地区的世家大族,但其自称支家产不过中人、官不登上士,长期抱持耕读传家的理念,严格约束家族生活,重视道德教化,一生行迹多以乡居为主,仕途短暂且屡遭挫折。从嘉靖至万历朝,支大纶的人生追求及其家族发展,都与国家治理、地方行政保持着相当程度的关联,从中可以映现出支大纶这样的士大夫或乡绅在国家统治地方层面的角色扮演等内容。更重要的是,家族生活中谱系的确认,以及族内强力人物的统合,会影响家族的在地表现,关涉宗族形态与地域社会之特质。
- 冯贤亮
- 关键词：晚明士大夫地方社会
- 从家训文献看晚明士大夫的治家认识——以方弘静《家训》为中心被引量：1
- 2020年
- 传统中国家训能够反映作者对于家庭治理的认知,并可被细分为治理权威、治理目标和治理方式三个层次。在受制于传统社会家庭理想的同时,家训中的治家认识还会受到文本产出时代的影响。晚明时期,中国社会发生了深刻变化,使相关认识呈现出鲜明的时代特色。正是在此社会背景下,身为士大夫一员的方弘静撰述了《家训》,目的就是训诫子弟,以服务于改变世风。在此驱动力之下,《家训》展现出大量与当时社会变迁相关的家庭治理情形。
- 祝虻
- 关键词：晚明
- “园可画”与“画可园”:论晚明士大夫在造园竞赛中的创新策略被引量：3
- 2019年
- 明代中叶之后,江南造园之风兴盛。在激烈的造园竞赛中,士大夫阶层为将自己与富商、俗吏区别开来,采取了两种应对模式:“园可画”(以艺术化的方式构筑园林)与“画可园”(以象征性的方式拥有园林),它3的核心在于对文化资本的娴熟运用。比较而言,“画可园”摆脱了经济资本的掣肘,避儒家传统对奢侈造园的批判,甚至逃脱了现实中园林衰败的命运。本文将借助布尔迪厄的“区隔”理论对晚明文人的造园实践,并对两种模式的社会背景、观念来源、特点和意义进行剖析。
- 李晓愚
- 关键词：晚明
- 君臣冲突与晚明士大夫政治——以万历朝“国本之争”为中心
- ＜正＞在帝制中国时期,册立储君,向来被视为国之大事,立太子别称为定国本。明神宗无嫡子,宫人王氏生庶长子朱常洛,宠妃郑氏生庶三子朱常洵,神宗偏爱朱常洵。士大夫群体力主册立朱常洛为太子,与神宗发生多次冲突,君臣关系因之隔膜。...
- 李佳
- 君臣冲突与晚明士大夫政治——以万历朝“国本之争”为中心被引量：4
- 2017年
- 在万历朝"国本之争"中,士大夫群体始终反对神宗将个人意愿凌驾于礼法之上,主张大臣持守原则以及君臣公议天下事,并以这种政治价值观主导了舆论的走势。神宗采取多种严厉措施打压士大夫之谏诤,然在国本之争中,士气不弱反强,对皇权构成持续性的政治约束。以万历朝"国本之争"为视角,可以体察晚明士大夫政治之张扬气象,士大夫从争国本,已然走到了诉求限制君权一节。但君臣争之激烈,又事实上引发了诸多问题。究其本质,"国本之争"反映了帝制框架内士大夫政治与皇权专制极端化的冲突,也构成晚明士大夫政治演进过程中的一个重要节点。
- 李佳
- 关键词：士大夫政治晚明
- 万历怠政视角下晚明士大夫的文化心态——中国式“政教合一”体制下的困境
- 2016年
- 明代'政教合一'体制下,权力顶端需要的仅仅是一个道德和礼仪的木偶,而不是具有太多主观能动性和多重性格的皇帝,皇帝的行为被高度程式化,万历皇帝以'无为'为幌子选择长期消极怠政。从张居正改革身死名败、继任首辅申时行对文官(士大夫)集团关系平衡的失败和'争国本'事件中,可以窥见晚明士大夫的文化心态是一种'虚妄'的名节行为,面对残酷的现实,不能解决,只能用所谓的心的体验来掩盖内心的不安。张居正改革和万历皇帝的长期消极怠政对理解中国式'政教合一'体制下的困境有重要的意义。
- 刘黎
- 关键词：万历皇帝文化心态
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- 刘志刚
- 作品数：3被引量：2H指数：1
- 供职机构：南京师范大学社会发展学院
- 研究主题：晚明士大夫 旅游资源评价 旅游资源保护 休闲意识 旅游资源开发
- 刘春玲
- 作品数：98被引量：126H指数：7
- 供职机构：东北师范大学
- 研究主题：非物质文化遗产 晚明 酸盐 抗菌纤维 走西口
- 蓝东兴
- 作品数：38被引量：43H指数：3
- 供职机构：贵州民族大学传媒学院
- 研究主题：明代 贵州文化 政治 明武宗 晚明士大夫
- 苏新红
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- 研究主题：明代 耶稣会士 军饷 阉党 晚明士大夫
- 陈俊民
- 作品数：10被引量：25H指数：4
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