湖南省哲学社会科学基金(无)
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- 心性学与美的奠基
- 2014年
- 美不是外在的形式的观赏,而是内在精神的灵觉与触动。因此,美在于一个精神实体而不是孤悬松散的外在形式。在西方,宗教学家常把美奠基于上帝,且这样奠基的美不是外在孤悬的形式的美,而是真善美合一的美。但因为上帝只是一个外在的对象,人们并不能直观之,因此并没有真正的灵觉与触动,故美亦不可能。中国传统的心性学认为,人人皆有绝对且唯一的精神实体——四端之心,通过涵养工夫即可使其灵现,进而被人所直观。于是,四端之心作为绝对唯一的精神实体,之于人有了真切的灵觉与触动,美由此亦得以可能。因此,四端之心为美进行了奠基。也只有在这里,才能谈真正的审美教育问题。
- 张晚林
- 关键词：心性学审美教育上帝奠基心性
- 牟宗三的哲学观与中国哲学的合法性问题——兼论中国哲学发展的可能途径被引量：1
- 2014年
- 在牟宗三的哲学观中,发现哲学原型及其间架具有基础性意义,而"道德的形上学"及"一心开二门"正是这种原型及其间架,这是一个普遍的哲学原型,任何一种思想文化系统,若要称之为哲学,必须"二门"全开,不然就不是完满的哲学。从这个意义上看,"有无哲学"的问题不只是可考问中国文化,亦可考问西方文化。具体对于中国哲学来说,在现象界,中国哲学没有开显出知性形态以成就知识系统,故说中国没有哲学是可以接受的;但在本体界,中国哲学有玄妙的体悟与圣证工夫以冥契本体,故说中国没有哲学则不可接受。所以,中国哲学可能的发展途径就是要开显其现象界之所缺,固守其本体界之所成。由此,哲学始真成为一切知识的系统,且哲学亦可上升至宗教。
- 张晚林
- 关键词：牟宗三知性
- 论“才”与“学”之别及其与教化养成之关系
- 2014年
- '才'是材质之性的业力与姿彩,'学'是天命之性的工夫与践行。前者纷呈而殊异,无助于统一的社会教化之养成;后者尊一而承续,有助于统一的社会教化之养成。孔子的'因材施教'决不是切就材质之性而光大其业力与姿彩,尽其个性之'才',而是纠材质之偏而引导至于天命之性而完成其'学',进而求一贯之'道',养成社会统一的教化。就尽'才'与求'学'之于社会影响来看,魏晋乃是一个尽'才'的社会,故不能养成统一的社会教化,是以社会黑暗;赵宋则是一个求'学'的社会,能养成统一的社会教化,是以较社会清明。
- 张晚林姜燕
- 关键词：才学教化因材施教
- 政治的客观性及其转进——牟宗三对中国传统政治困局问题的探索
- 2015年
- 政治的客观性是指民主政治中政治运行的规范与律则,牟宗三认为,政治的客观性建立之条件是政权的民主而不是治权的民主。而传统中国乃是一文化单位,而非严格意义上的政治国家,故可有治权的民主,但无政权的民主。这样,牟宗三在《政道与治道》中主张:传统中国要建立政治的客观性,必须由治权的民主转出政权的民主,且是唯一的出路。同时,在现实上,要正视阶级的出现,因为阶级的分化与竞争是转出民主政治的物质条件。但牟宗三又认为,民主政治并非政治的最高形态,故政治又必须从阶级竞争中走出来,在道德理性中获得最后的转进,最后达到政教合一的高级形态。由此,儒家的政治理想应成为人类政治必然可期的高级形态。
- 张晚林
- 关键词：牟宗三政治阶级道德理性
