国家社会科学基金(10CZX020)
- 作品数：12 被引量：56H指数：5
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- 朱熹的“新民”理念——基于政治哲学视角的考察被引量：3
- 2011年
- 以《大学》的"新民"观念为中心,朱熹重构了儒家政治哲学。在其新民学说中,明明德是新民的基础,而新民是明明德的目的。从内在依据、主体、方法、心理基础与落实等方面可以看出,朱熹的新民理念具有明确的内在逻辑结构,对该结构的分析同时就是对"新民何以可能"这一问题的回答。朱熹的新民理念为儒家政治哲学勘定了逻辑边界,相对于中国古代的其他学派具有理论优势。不过,从现代政治哲学的视域来看,其新民学说在政治与道德之间缺乏一种分界观念。解决之道在于平衡君子的责任与个人自主。
- 谢晓东
- 关键词：明明德亲民儒家政治哲学
- 走出王道:对儒家理想政治的批判性考察被引量：9
- 2014年
- 王道政治是以孟子为代表的古代儒家的理想政治形态，而民主政治则是现代社会的理想政治形态。由于民主具有崇高声望，有一些当代学者便提出了关于儒家民主的一些构想或理论，比如丹尼尔·贝尔（Daniel A．Bell）、陈素芬（Sor—HoonTan）和白彤东等人。
- 谢晓东
- 关键词：理想政治王道政治儒家批判性政治形态
- 第六伦与社会儒学被引量：4
- 2015年
- 台湾的李国鼎先生在1981年提出的第六伦概念,具有相当的针对性,故而具有重要的理论与实际意义。对于社会儒学概念,第六伦概念具有重要的证立(justification)作用。社会儒学概念可以涵盖第六伦概念,因而具有更强的解释力。
- 谢晓东
- 关键词：社会结构
- 理想政治的四种类型——兼论孟子政治哲学的理论归宿被引量：5
- 2012年
- 自律、他律属于道德哲学的范畴,王道、民主政治则归属于政治哲学。道德哲学与政治哲学之间,存在着密切的理论关联。沟通道德哲学与政治哲学,上述两组概念就可以形成四种联接类型:自律型王道政治、自律型民主政治、他律型王道政治和他律型民主政治,其理论代表人物分别是孟子、康德、荀子和洛克。由于理论内部的纠结和现实的限制,孟子的自律伦理学没有能够贯穿到底,而只能达到王道政治。若一以贯之,孟子就会和康德一样,从自律伦理学走向民主政治。
- 谢晓东
- 关键词：自律他律王道政治民主政治
- 朱熹《文集》与《语类》中几则重要材料年代新考被引量：3
- 2014年
- 本文以道心人心的研究为主线,证明了《晦庵先生朱文公文集》中六封有关联的重要书信的年代,不应该在辛亥,而应该在己酉或稍前;与此同时,通过《文集》中的已经确定无疑的重要文本的指引,证明了《朱子语类》中的一条关键语录的年代不在辛亥,而当在丁未与戊申间。这表明,《文集》与《语类》的批判性互证是研究朱熹哲学的基本进路。
- 谢晓东
- 关键词：《文集》
- 在休谟与康德之间:论徐复观政治哲学的基本走向——以其对先秦儒家政治哲学的研究为例
- 2014年
- 徐复观对孔子、孟子和荀子的政治哲学都给予了仔细的研究和检讨,试图在儒家思想和民主政治之间确立沟通的桥梁。其方式是既把先秦儒学自由主义化,同时也保留了儒学的特色。从世界政治哲学的视域来看,徐复观的政治哲学的基本走向大致介于休谟和康德之间。
- 谢晓东
- 关键词：徐复观先秦儒家政治哲学
- 政治哲学视域下荀子的礼——以人性、优良政府和正义为中心的考察被引量：2
- 2015年
- 先秦儒家政治哲学的主题是人性、优良政府与正义,而荀子是体现这个主题的重要一环。对于荀子来说,该主题很大程度上是以礼为焦点的。从政治哲学的视域考察荀子的礼观念,可以看出其呈现出多重向度。就人性哲学的主导倾向而言,可以把荀子归入他律伦理学的类型;就理想的政体而言,荀子支持的是君主专制,只不过是仁慈的专制主义而已;就正义观而言,荀子形成了颇有特色的精英主义的等级分配正义。
- 谢晓东
- 关键词：荀子政治哲学人性正义
- 性危说:荀子人性论新探被引量：11
- 2015年
- 在荀子哲学中,性是指人生而具有的自然倾向,既涵盖了知、情、意三种能力,也包括了由之生发的情感和欲望。本文以此为基础,借助于朱熹人心道心论中关于人心的诠释,证明了朱熹对人心危的诠释适用于荀子关于"性"的论述,因此,荀子的人性论应理解为性危说。相对于以往对荀子人性论的种种解释,性危说应该更切合荀子人性论的实质。
- 谢晓东
- 关键词：荀子性恶
- 精微之境:李栗谷对人心、道心的诠释被引量：3
- 2015年
- 栗谷的人心道心说在韩国儒学中居于中心地位。首先从形而上学的角度、动机的角度界定了栗谷哲学中人心、道心的概念;接着考察了道心、人心的价值属性,指出道心是纯善的,而人心则发生了由恶到不是恶、再到有善有恶的变化,变化的关键在于人心与人欲的关系;在此基础上,认为李栗谷对道心人心之关系的看法经历了一个从对立论到统一论发展,前者表现为人心道心相为始终说,而后者表现为道心为主人心听命说。两种善问题,是李栗谷人心道心说所遇到的最大问题。该说和朱熹人心道心思想的晚年定论——善的一本说(一种善)——是明显对立的,对困难的解决有赖于回归朱熹的人心通孔说,从而把作为现实化的人心转变为作为潜能的人心。
- 谢晓东
- 关键词：人心道心
- 人心道心相为始终说是李栗谷的最终定论吗?被引量：5
- 2015年
- 韩国大儒李栗谷的人心道心相为始终说,是一种独特的人心道心论。但是,该学说存在明显的内部矛盾,故而是一种不稳定的观点。明确意识到人心的普遍性之后,栗谷实际上就放弃了该观点。他的晚年定论是道心人心统一论,即道心为主人心听命,从而相当程度上向朱熹的观点回归。
- 谢晓东
- 关键词：李栗谷人心道心
