教育部人文社会科学研究基金(11YJA720037)
- 作品数：8 被引量：3H指数：1
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- 论空灵之美的哲学根基及其精神归往
- 2013年
- 空灵之美并非只是一种纯粹的艺术技巧,而是有其深厚的精神文化根基。空灵来源于德性圆满的自足生活,而这种自足生活的根基即在良知之虚灵明觉,故良知奠定了空灵之美的基础。从这种精神根基出发,即可解明艺术的精神归往在灵现大道。由此,又可对"情景交融"及美育问题作进一步的辩难与纠正。诗的评价尺度不是"情景交融"而是灵现"大道",美育亦不在培养人之自由精神而在人之神性。因为圣人是那唯一的诗人,圣人的生活是那首唯一的空灵的诗。
- 张晚林
- 关键词：空灵良知大道情景交融美育
- “天不生仲尼,万古如长夜”解
- 2013年
- "天不生仲尼,万古如长夜"不是针对孔子个人的重要性而说,乃是对儒家道统之肯定。不过,孔子乃至孟子之于道统确实有重续、扭转与开决之功。由此,道统由外在的文制形态转化为内在的实践精神形态,传道统不过是践仁尽性的工夫。这样,道统人人可传,人人必传,且为人之使命与天职,不然,则天道人伦尽丧。同时,传承道统亦是学者之当为与其文化上的最大贡献。
- 张晚林
- 关键词：孔子道统传道
- 心性学与美的奠基
- 2014年
- 美不是外在的形式的观赏,而是内在精神的灵觉与触动。因此,美在于一个精神实体而不是孤悬松散的外在形式。在西方,宗教学家常把美奠基于上帝,且这样奠基的美不是外在孤悬的形式的美,而是真善美合一的美。但因为上帝只是一个外在的对象,人们并不能直观之,因此并没有真正的灵觉与触动,故美亦不可能。中国传统的心性学认为,人人皆有绝对且唯一的精神实体——四端之心,通过涵养工夫即可使其灵现,进而被人所直观。于是,四端之心作为绝对唯一的精神实体,之于人有了真切的灵觉与触动,美由此亦得以可能。因此,四端之心为美进行了奠基。也只有在这里,才能谈真正的审美教育问题。
- 张晚林
- 关键词：心性学审美教育上帝奠基心性
- “学达性天”解——教育目的之存在论诠释
- 2013年
- 本文就"学达性天"的历史源流及其教化意涵进行详细的疏解,并从存在论的角度论证"学达性天"何以应该成为教育的目的。同时,通过对费希特及杜威教育思想的疏解,证明其与"学达性天"之基本精神的一致与会归,从而证"学达性天"四字在教育上的世界性意义。
- 张晚林姜燕
- 关键词：尽性费希特
- 论儒学的宗教性——由“美育代宗教”切入被引量：1
- 2013年
- 文章由蔡元培"美育代宗教"切入试图证成儒学的宗教性。这种宗教既没有实定宗教外在的专制,又可有内在的审美与自由,是更为根本的宗教。
- 张晚林
- 关键词：宗教本心
- 论中国传统教育理念中的自由与平等精神——以“学达性天”为诠释向度被引量：2
- 2012年
- 教育的基本精神或理念包括自由与平等两个方面,但自由与平等不是基于事理层面的选择,而是神性本质的自然发用,故须从智慧层面来理解自由与平等,教育无非就是要养成这种智慧。中国传统的教育理念是"学达性天"。"学达性天"是让受教育者回复到其本有的神性本质之中,在这种神性本质中,必然有最高的自由与平等。所以,中国传统的教育理念决不与自由与平等精神相违背。由此,不但扭转了时人对中国传统教育精神的批评,而且可使其与西方教育精神相会归。
- 张晚林
- 关键词：神性
- 论美的色泽及艺术之意境——基于心性工夫之学的研究
- 2014年
- 在心性工夫之学中,审美决不是"在外在对象之姿态万千与色彩缤纷中寻求好奇心的满足",而是"与绝对的‘一’作存在的呼应,既而纯化自家生命,照亮乾坤、朗澈世界"。这样,审美就是一种内在的存养工夫。这种存养工夫的结果,其精神色泽必是素朴恬淡的。在此工夫中必然居有天、地、神、人共处于一物的圣域,这便是艺术的意境。故艺术不必抒情,不必叙事,亦不必说理,只须居有物"自身"。
- 张晚林
- 关键词：审美
- 论当代中国社会教化的迫切性及其实现途径
- 2012年
- 传统宗法社会的解钮使当代中国社会彻底松散为由原子式个人组成的大众社会,大众是一个由数量精神聚集在一起的娇宠、庸俗、暴力的群体。因此,社会教化具有现实的迫切性。但在当代,自由是被普遍接受的理念,于是,社会教化常常被质疑为思想专制而难以实现。社会教化的实现途径有二:厘清教化与学术的分际,学术可以自由,教化必须统一;建立教化之义理模型,开生活之轨道,提升精神,印证真善美的合一。
- 张晚林
- 关键词：大众社会教化
