国家社会科学基金(12BZX039)
- 作品数：13 被引量：37H指数：3
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- 道德关怀与社会进步——严复对传统孝道的近代解读
- 2015年
- 作为中国近代启蒙思想家、中国西学第一人,严复一生都对传统孝道充满深刻的同情。概而言之,严复的孝道观经历了早期(1853-1894)的高度认同,到中期(1895-1911)既批判又保留,最终在晚期(1912-1921)又高调回归的历程。如何批判继承传统孝道文化?如何促进传统孝道的近代化进程?近代启蒙思想家严复给予我们一个独特而深刻的回答。严复对传统孝道的理解、批判和重新诠释的过程,充分显示出一代具有世界眼光、寻求富强、忧国忧民的知识分子的思想历程与心路历程。
- 朱人求
- 关键词：传统孝道近代化道德关怀
- 朱子文化的基本精神
- ＜正＞朱子文化,顾名思义,就是以朱子学为核心的前近代中国文化,即宋末以来至元明清以朱子学为核心的近800年中国文化,它是这一时期中华民族的思维方式、生活方式和价值系统的集中体现。众所周知,中国哲学发展到宋明理学,开创了一...
- 朱人求
- 文献传递
- 朱子文化的基本精神被引量：2
- 2016年
- 朱子文化,顾名思义,就是以朱子学为核心的前近代中国文化,即宋末以来至元明清以朱子学为核心的近800年中国文化。它是这一时期中华民族的思维方式、生活方式和价值系统的集中体现。朱子文化的精神主要指理一分殊的精神,主敬穷理的精神,正心诚意的精神,文化承传的精神,以家为本的精神,关爱民生的精神,教化天下的精神等,它们都是朱子'全体大用'思想的具体展开。
- 朱人求
- 关键词：理一分殊朱子学
- 杨时儒学思想探析
- 2015年
- 杨时儒学思想承二程,认为儒家有着孔孟宗传的道统,儒家圣学是求道、行道的学问。他以"无适而非道"来阐发程颢的道论,突出求道不离"洒扫应对"的生活伦常、行道即是"行止疾徐"的生活日用;在求道的工夫上,他综合程颐"格物"说、程颢"反身"说,而最终以"体验未发"的内向反身的直觉体验作为工夫要诀;他强调知止而至,在知的基础上须作行的工夫,他阐发程颢"诚敬"和"廓然大公"的工夫,强调"执中"的"精一"之功,其主要诉诸"尽其诚心而无伪"、"公天下之好恶而不为一己之好恶"的"直"的工夫。杨时等程门弟子阐扬洛学的努力,至其三传朱熹乃集其大成而为影响近世东亚文化甚大的朱子学。
- 包佳道
- 关键词：儒学
- 全球化视野中的朱子学
- 2014年
- 当前,朱子学的研究已是一种超越国界、超越历史的学术活动,朱子学研究的全球化早已成为一个既成事实。朱子学是行动的哲学,实践的哲学。早在700年前,朱子思想积极参与了东亚思想一体化进程,此时的朱子已经是世界化的朱子。立足于当代与未来,全球化需要什么样的朱子学?朱子学的精神怎样参与人类精神的建构?我们认为,在全球化的背景下,朱子关于"全体大用"、"理一分殊"、书院教育、身心修炼、家礼、关爱弱势群体、文化谱系的承传等理念仍具有积极的现代意义。只有把朱子学真正落实为一种全球共同遵循的生活方式,这才是真正意义上的朱子学的全球化。
- 朱人求
- 关键词：朱子学理一分殊
- 东亚朱子学研究的新课题被引量：3
- 2014年
- 朱子学是东亚文明的重要体现。东亚朱子学,顾名思义,指朱子学在东亚。在时间的向度上,它指东亚历史发展过程中形成的朱子思想及其后学;在空间的向度上,它又具体表现为中国朱子学、日本朱子学和韩国朱子学等多种实存形态。东亚朱子学研究课题的提出,一方面适应了全球化时代的需要,另一方面,也是朱子学内在发展的需要。今后东亚朱子学研究宜在以下五个方面进一步展开:东亚朱子学的总体性研究;中、日、韩朱子学的相互交涉;东亚朱子学经典文本的承传与创新;东亚朱子学话语的同调与异趣;东亚朱子学的社会化及其实践。
- 朱人求
- 关键词：话语
- 话语分析与中国哲学研究范式的转换被引量：17
- 2016年
- 话语分析是指对话语的语境、语义、语法、产生、发展、实践以及话语与权力、话语与意识形态、话语与社会建构等问题进行深入探讨的研究方法。中国哲学话语的展开,立足于日常生活世界,强调认知与行动的一致性,恰好与话语分析所坚持的基本原则相吻合,它也有力地证明了话语分析方法在理学研究甚至在中国哲学研究中的优先地位。话语分析的理论注重语篇和语境分析,通过对中国哲学的核心话语和社会政治、文化因素之间的关系的探索,极大地拓展了中国哲学的研究空间和理论内涵。
- 朱人求
- 关键词：话语分析话语范式范式转换
- 罗从彦道学思想探察被引量：1
- 2017年
- 罗从彦在道南一脉中起着承前启后的重要作用,其道学大体承杨时道学对二程洛学阐扬的路向。罗从彦得杨时教导始终坚守儒家道统,与佛老划清界限,认为佛老的离世绝俗根本区别于儒家道学平治天下的王道教化,儒者当斥佛老崇儒道;罗从彦将程颐、杨时的"仁义学说"思想发展为"仁体义用",强调无论是个体修养还是君主治国都必须突出道德本体与道德具体实践规范一体;罗从彦着力杨时"体验未发之中"之说,强调静处观心,诚敬融会,尤重静中涵养;罗从彦以《遵尧录》倡导"法三代、倡王道"外王的政治理念,提出正君心、国家以百姓为本、亲君子远小人的思想。
- 包佳道
- 朱熹恕道思想研究被引量：2
- 2017年
- 在朱子思想体系中,恕道是其核心思想之一,是对仁、爱的践履和操行。朱子在为学为教的生涯中,对恕的讨论占了很大篇幅,也丰富了其固有的内涵,有了更广和更深的伦理价值。今就忠体恕用、忠一恕多、忠恕隐显、内外、天人等关系阐释忠恕不离;以敬与恕的关系、如何主敬行恕等解释敬恕一贯之理;从不忠之恕、责人之恕、爱人之恕、圣人之恕、天地之恕等五个方面对恕的层次作了明显的区分。对朱子恕道思想进行重新的探讨和认识,从多维度进行解读和深究,以让朱子"恕"道思想更为清晰地、系统地呈现与展示。
- 许春伟朱人求
- 关键词：恕道忠恕
- 自由时间与辩证时间——马克思时间观与儒家时间观之比较
- 2016年
- 马克思把时间区分为感性时间、活的时间和自由时间,认为人的感性就是形体化的时间,人类劳动时间是＂活的时间＂,自由时间是个体可以自由支配的实现个人全面发展的时间,是人类发展的空间。儒家时间属于内在于生命的时间,要求生命把握宇宙时间的节拍,＂与时偕行＂,实现生命的永恒,即在辩证时间的体验中获取超验时间。马克思与儒家都站在人的存在的视角来审视时间,得出了一系列让人耳目一新的结论。由于中西文化的差异,二者又表现为外在时间与内在时间、现实时间与超验时间、线性时间与循环时间的差异,属于两种异质的时间观,二者存在互补性。
- 朱人求王玲莉
