国家社会科学基金(14BZZ034)
- 作品数：9 被引量：4H指数：1
- 相关作者：杨天保陈朋亲周蕊更多>>
- 相关机构：广西民族大学更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金淡水生态与生物技术国家重点实验室开放课题基金更多>>
- 相关领域：政治法律历史地理经济管理哲学宗教更多>>
- 品性与策略:建构高校廉政文化的新考量
- 2018年
- "高校廉政文化"的内在品性规定着自身的建构策略:(1)"正式制度—非正式制度"相结合,在高校"以权力制约权力"的同时,实现"以权威制约权力"。(2)"知识—信仰"一体化,除承续中华经典知识、多元汲取"地方性知识"和创新朝向"全球化"的知识形态之外,高校更要由"知"入"道",促成新的廉政价值生成。(3)"国家—社会"建设双轨并行,巩固民族国家"大传统"的同时,高校又是激励社会养廉"小传统"兴盛的区域中心。
- 杨天保高园
- 关键词：大学治理廉政文化制度反腐知识产品信仰危机
- 儒家建构士人劳动伦理的策略与历史考量被引量：1
- 2017年
- 先秦儒家运用"名分论",将劳动的自然分工"伦理化",终为中国传统士人搭建起一种脱离田间生产的劳动价值理论;后世儒家又运用文字学的改写策略,分离"劳""思",在汉字文化体系中进一步完善了士人劳动伦理的话语系统和概念范畴。同时,墨家以劳动为本位的积极性劳动伦理的式微,佛、道两家对于劳动和农业的消极态度,也都将中国士人推置劳动场域之外。相较于新教伦理对于西方近代劳动精神的再建,传统中国士人的劳动伦理迄于近代"儒商"的出现,亦稍见转机。但是,在"士道"(非正式制度层面)和王权政治(正式制度层面)的长期规定下,儒家不健全的劳动伦理已成功支持并鼓励了"君子固穷"的财富理念和"守穷"的行为选择。检讨传统士人的劳动伦理,也是应对马克思主义劳动价值理论"修正风"的一个极好警醒。
- 杨天保周蕊
- 关键词：财富理念儒商廉政新教伦理
- “清风”亦是江湖事——民间文献《遏淫说》与社会养廉的本土方法论被引量：3
- 2014年
- 广西玉林市福绵区《德香堂唐氏家谱》存录一则九百字的《遏淫说》,它仍可作为当代治理"十贪九色"之药石。藉此"戒色"规约,明清移民家族"福绵唐"在获取地方认同的进程中,强调"家族养廉",塑造出御史唐之夔、青田县令唐敬等著名廉官,既为玉林区域社会加注了清风元素,亦彰显出民间治理腐败的组织空间和传统机制。特别是,相较于历代官方打造的"红颜祸水论",《遏淫说》支持和维系了社会养廉的本土方法论。这一方法论的现代启示就是,建构"清廉社会"亟待有效扩大社会参与,而降落基层,考量传统社会组织(如家族等)及其"民间表达",最终实现社会养廉的"制度化",已是国家治理的必然环节。
- 杨天保
- 关键词：宗族文化
- 儒家建构士人劳动伦理的策略与历史考量
- 在认知劳动价值的过程中,先秦儒家动用安分守己的'名分论',将劳动的自然分工'伦理化',为传统士人搭建起脱离田间生产的劳动价值理论。后世儒家接着在知识生产进程中,运用文字学的改写策略,分离'劳'、'思',在汉字文化体系中进...
- 杨天保
- 关键词：财富理念儒商廉政新教伦理
- 文献传递
- 公共视界下的历史资源与历史教育——近现代百年“历史饥饿”的初步诊断
- 2018年
- 私有制兴起后,迫于权力、身份、财富、地域空间上的种种优势,中国历史资源与历史教育的公共取向,渐趋于隐没。迄至近代,终致"历史饥饿"之患;时人希图打破诸多优势及建构其上的资源占有形式,故掀起"史界革命"拯救之。不过,现代网络技术的强势渗透及其不均等性发展,今日再度让公共取向陷入困局。总之,还归历史资源的原本属性和"还史于民",既是实现"历史饥饿"源头治理的有效策略,又是实施供给侧改革,确保公共产品正常供给,根治百年"历史饥饿"的关键。
- 杨天保
- 关键词：公共史学历史教育网络参与城乡差别源头治理
- 世界家庭养老危机的制度批判——兼论社会主义的东方策略
- 2020年
- 世界孝老文化与家庭养老的“双重”危机,实根源于近现代资本主义的全球扩张。资本主义通过“异化”劳动和建构精致化的文化政治,破败了“长者政治”和年长者的社会资本,彻底终结老年人及其文化再生产力的合理性存在。因此,超越社区养老等西方主流模式,既是传承孝老文化的东方性考量,更是自觉抵御资本主义、坚守正义的政治选择。尤其是,在建设新时代中国特色社会主义基层政治文化中,应修复和重构老年个体的社会资本,令其老有所值地继续演绎出“家国同构”的政治效应;激励老人们的文化再生产活力,再现集体主义的组织优势,让其老有所用地增进中国政治的制度品性。
- 杨天保文春霞
- 关键词：家庭养老政治文化文化再生产中国政治正义论
- “社会养廉”本土方法论——以一则明清民间文献的流传及其价值生成为视角
- 2018年
- 《天溪陶公传》是嘉靖朝锦衣卫使陶凤仪的廉政传记,现存于广西玉林市《德香堂唐氏家谱》中。作者唐之夔乃万历朝进士,以"直臣"著世。陶氏起家广西玉林,《传》主曾祖父陶成、祖父陶鲁威震南国,《明史》有二人合传。因勤于戡乱,"玉林陶"为匪敌仇视,故被诏徙籍广东(新会→南海→广州),《传》亦因之东传,但无论在官方视野还是民间层面,其文献价值始终不彰。迄至乾隆朝,玉林唐氏后人从广东辑回本《传》,基于家族共同体及其文化网络组织,再生产廉洁知识,重建地方性象征资本,规范士人社会,以一种非正式制度方式,形塑出"社会养廉"的本土方法论。显然,开启此类传统方法论的"制度化"进程,正是目前化解反腐制度供给不足的有效策略。
- 杨天保
- 关键词：制度反腐象征资本公共产品
- “腐儒”的话语流变与中国儒学转向
- 2023年
- 周秦鼎革之际,诸子学派的“非儒”之争与贵族们质疑“儒效”同构了“腐儒”话语生成的思想场域。为建立健康的学政关系,荀子强调“君子必辩”,着力清理屈尊于势的参政儒人,于当时建构出“腐儒”原型以供学术批判。进入帝制时代,“腐儒”话语政治化,经由官方建构出新的话语霸权,逼迫着儒学两度转向:一是从“进取”转向“守成”;二是将先儒的道德哲学调适成一份廉政学说,率以维护帝国行政安全为首任。伴随着近代治权危机,“腐儒误国”之论鹊起,它又大体折射出人文与科技、东方与西方文明对话的多重冲突。全球民主化进程中,资本与市场的双重渗透既催生出真正的腐败之儒,又将下层儒学庸俗化为“腐蚀”大众的工具。总之,一部围绕“腐儒”的汉语概念流变史,既刻记下古代儒学应对治权变迁的跌宕起伏及思想得失,又映照出近现代儒学的发展困境与选择偏向,能从一个侧面深化认知中国儒学史。
- 杨天保
- 关键词：话语治权道德哲学儒学史
- “社会养廉”传统机制及其现代转型的“制度化”策略被引量：1
- 2016年
- 社会养廉,是通过自发的非正式制度建设方式,建构"合法性"廉洁信仰的世俗化行为模式。基于东方社会母体和中国政治发展史,中华民族营造了民间治理腐败的"小传统"及其本土方法论。当前,实现社会养廉传统机制的现代转型,乃是摆脱制度反腐困境、共建"国家—社会"双本位治理格局的应然选择。作为新的转型策略,"制度化"强调超越以往的社会参与腐败治理策略,紧紧围绕社会养廉的"三驾马车"(制度环境、动力保障和协同体系),对其非制度性因子实施制度化的处理:立足于"中国政治",确保机制转型的制度空间和供给总量;健全政府驱动型动力机制,调适社会养廉自在自为的运行状态;完善政治文化系统,建立"理一分殊"型社会协同机制,走出现代转型的结构性困境。
- 杨天保陈朋亲
- 关键词：本土方法论
- 王安石建构“春秋学”的交游策略
- 2016年
- 透过王安石的早年交游,可以发现:一是他基于"太原王氏"后裔的宗法情结,常与王令、王回、王晳、王曙王益柔父子等同姓交往,主动吸纳同宗"家学"系统中的"春秋"养分;二是他任职地方,在政治边缘地带以中下级官员身份,广接孙觉、常秩、丁宝臣等"春秋学人"。日经磨砺,他基本建成一种"反正"宋初主流"春秋学"(以孙复为代表)的"王氏春秋学"。不过,由于缺失政治、知识和话语策略的综合支撑,"王氏春秋学"对于后起的"断烂朝报""黜《春秋》"等政治谣传,皆不能形成有力防卫、抗辩和强势反击,以至于真实的"王氏春秋学史"也终被埋没无踪。
- 杨天保陈朋亲
- 关键词：政治哲学经学
