国家社会科学基金(08CZX012)
- 作品数：6 被引量：2H指数：1
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- “所与”与知识论中的基础主义——兼论牟宗三的知识论前提思想被引量：1
- 2009年
- 受张东荪与C.I.刘易斯影响,当代新儒家学者牟宗三先生在其早年知识论著作《认识心之批判》中,也是将经验性的"直接的呈现"作为知识论的前提和材料,而"直接的呈现"与"所与"密切相关。诚然,牟宗三的作为知识论出发题材的"所与"理论与张东荪、金岳霖的具有诸多区别,但他的知识论前提思想却昭示出如下一个客观事实:如果我们采取一种弱的基础主义的立场,知识的建构必须得有出发的起点,这个起点即是"所与",这样的"所与"是主客体共同作用所产生的东西,即所谓的"直接的呈现",它是我们从事认识活动所从出发的题材。
- 刘爱军
- 关键词：知识论基础主义牟宗三
- 论牟宗三的道德主体思想
- 2010年
- 在牟宗三的哲学中,"主体"主要有"道德主体"与"知性主体"这两层意义,前者成就的是道德界和本体界,后者成就的则是知识界。以道德主体来表征中国哲学的基本特征具有理论的合理性,但是,由于难以摆脱传统儒家"德性之知"优于"见闻之知"的樊篱,牟宗三依然将道德主体看作是具有本源性的一面。知性主体的产生,是根源于道德主体为了自身发展而进行的自我否定。牟宗三道德主体思想所存在的一个基本理论不足即是:以本体论来涵盖和统摄知识论,以道德主体这一"无限心"来驾御知性主体这一有限的"认识心"。而事实是:如果研究知识论,只能以知识论为核心和出发点。此时,认知主体是主要的,它无论如何都不能成为道德主体的婢女。
- 刘爱军
- 关键词：牟宗三道德主体
- 牟宗三道德形而上学体系之管窥被引量：1
- 2010年
- 牟宗三是现代新儒家中最富思辨性与原创性的哲学家之一,他所建构的道德形而上学体系是在会通中西哲学的基础上对儒家哲学所做的现代创发,在当代哲学界占有重要的位置。但这一体系又具有如下几个问题:(1)以儒家的立场观点来诠释和改造康德哲学从而在一定意义上误读了康德哲学;(2)在儒学言说方式的主导下,以个体性的体验与直觉代替普遍严谨的理论论证;(3)站在儒学中心主义的文化立场上会通中西哲学,这必然难以摆脱"中体西用"的文化心态;(4)以崇高的道德形而上学追求为理论目的,势必缺少了对现实生活世界科学与民主的合理安顿。
- 陶悦
- 关键词：牟宗三道德形而上学儒学
- 形而上的必然性、逻辑的必然性与道德的心愿--牟宗三“良知自我坎陷”说的理论根据及其限制
- 2013年
- 牟宗三以"形而上的必然性"、"逻辑的必然性"、"道德的心愿所致"来言说"良知自我坎陷"说的根据,其间的理论问题在于:其一,内圣是开不出外王的,道德界是无论如何也产生不出知识界的;其二,道德良知处的"知体明觉"虽然也是绝对的,但是它却是完满和谐的,其间并没有主客体之间的差别,没有矛盾也没有对立;其三,这样开显出来的世界只能是道德世界的附属品,而不能是真正意义上的科学知识世界。事实上,所谓知识界的现象,只能由作为认知主体的人和作为认知对象的客体互相作用才能建构出来。
- 刘爱军
- 关键词：牟宗三道德形而上学知识论
- “道德的形而上学”的理论价值及其思想限制被引量：1
- 2012年
- 当代新儒家学者牟宗三通过诠释康德哲学而建构起来的"道德的形而上学",实际上是将康德哲学儒学化了,其间体现出来一种儒学中心主义的立场。"道德的形而上学"思想的理论限制在于:将"物自身"看作是一个具有价值意味的概念,这无疑是对康德的具有多层丰富内涵的物自身概念的一种单一化理解;由具有自我呈现的自由意志、道德本心所言说的道德实体难以具有形上宇宙实体的地位,这实际上是将具有道德意义的概念本体论化和实体化了;将"智的直觉"的实现归之于体现个人道德工夫修行的道德实践之上,无疑缺少了一种哲学思辨上的阐发;"人虽有限而可以无限"终究难以实现和证明。
- 刘爱军
- 关键词：牟宗三物自身
- 知识与生命:直觉的双重类型及其意义
- 2013年
- 作为人类思想的一种重要的认识形式,直觉主要分为两类:与命题对象相连的在知识领域中存在的"认识上的直觉",以及与非命题对象相连的在生命领域中存在的"生存上的直觉"。前者具有的往往是知识论上的意义,提供的是对知识确定性的说明;后者则往往关涉的是生存论上的意义,提供的是对生命意义的形而上澄明。
- 王羽刘爱军
- 关键词：直觉知识生命
