教育部人文社会科学研究基金(12YJCZH140)
- 作品数：10 被引量：15H指数：2
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- 《史记·黄帝本纪》中的神话叙事
- 2014年
- 借用新历史主义理论,以《史记·皇帝本纪》为个案,揭示单一史观对多元史观、史书实录对文学神话、男性叙事对女性叙事的三重遮蔽。这样的解读对于审视汉语世界的表述传统可谓窥斑见豹。
- 龙仙艳
- 关键词：新历史主义史记
- 由述而作 诗史互动——石启贵诗辞研究被引量：1
- 2016年
- 本文以石启贵参与民族学的三个分期形成的三种身份为时间坐标,参照其编著的湘西系列作品中呈现出的由史及诗、引诗证史和诗史互动的特性,引入其个人创作中的诗史特征,从而解读其由述而作、诗史互动的苗族诗辞追求。
- 龙仙艳
- 关键词：苗族
- 苗族古歌传承研究——以格细村鼓藏节民族志为例被引量：1
- 2014年
- 苗族古歌的口语诗学特性使得其传承研究除了参考一定的文献资料之外,更需要对其所寄生的苗语生活世界的民俗语境进行共识梳理和历时比较,因此,以鼓藏古歌为例,展开基于民族志基础上的苗族古歌传承研究显得尤为必要。
- 龙仙艳
- 关键词：苗族古歌鼓藏节传承
- 江山是主人是客——以《亚鲁王》为例探讨苗族丧葬古歌的生命观被引量：1
- 2015年
- 《亚鲁王》是麻山苗族的丧葬古歌,亚鲁题材在西部方言区所形成的文化丛,三个方言区苗族丧葬古歌所连缀的文化带都传达出苗族尚东的葬俗理念,这一切皆源于苗族江山是主人是客之生命观的集体无意识投射。
- 龙仙艳
- 关键词：客居
- 苗族古歌搜集整理与研究三十年述论被引量：4
- 2012年
- 苗族古歌近三十年以来,大量的古歌出版打破了传统的口头传播,呈现出文字凸显、口传、录音、影视共存的多元传播格局;研究则形成了文学、史学考据、从文学到文化的跨学科和多学科特征。
- 龙仙艳
- 关键词：苗族古歌互文性口头诗学
- 苗族古歌辨被引量：2
- 2015年
- 苗族古歌同时包括文本与唱本:除了学者搜集、翻译、整理的文字文本之外,苗族古歌至今还以唱本的形式流传于民间,且后者是源,前者是流,故而其称谓应引入主位与客位的二元互补。
- 龙仙艳
- 关键词：苗族古歌文本唱本
- 苗族古歌唱者与听者探讨被引量：1
- 2015年
- 苗族古歌是唱者之唱与听者之听的双向交流,苗族古歌唱者包含巴兑、东郎、褒牧、理老及歌师;苗族古歌由于其歌谣的听觉性从而其接受者多元,包含苗族民众、世间生物甚至鬼神与亡灵。
- 龙仙艳
- 关键词：苗族古歌亡灵
- 苗族理词生态伦理法治思想之管窥被引量：1
- 2015年
- 苗族理词作为维系苗族族源记忆、族群意识和族属认同的重要口头文化,包涵着丰富的生态伦理法治思想,具体表现为代际公平即苗族理词之灵魂不灭与相克相生即苗族理词之生命共处和心存敬畏即苗族理词之神明裁判。在具体阐述上述三个特征之后,提倡国家法对于习惯法的兼收并取,呼吁从立法层面转向了法律实施的社会效果。
- 龙文勇
- 关键词：生态伦理生态文明
- 苗族古歌禁忌初探
- 2014年
- 苗族古歌被誉为苗族的圣经,大量的禁忌体现在苗族古歌的吟诵内容里和吟诵活动中,其原因在于苗族古歌解释着创世的神圣性、承载着历史的厚重性及与民众生活息息相关的紧密性,故而还原苗族古歌所特有的宗教关怀、历史承载与民俗联系成为文章的探讨重点。
- 龙仙艳
- 关键词：苗族古歌禁忌神圣性
- 苗族古歌研究百年回眸被引量：6
- 2012年
- 苗族古歌研究自1896年至今已逾百年,虽然国外对于苗族研究论著颇丰,但对于苗族诗歌甚至具体到苗族古歌的研究形成专著或专论并不多,仅散见于苗族文化的系列研究之中,故粗略概述之;国内研究则以民国时苗族古歌研究的萌芽期、1949年到1979年苗族古歌研究的低潮期、1980年至2012年苗族古歌研究的繁荣期三个研究时段加以梳理。在苗族古歌研究的繁荣期里,研究者们从史学、文学、民族学等多学科角度对其进行探讨,取得了丰硕的研究成果。
- 龙仙艳
- 关键词：苗族古歌
