国家社会科学基金(04BZW061)
- 作品数：7 被引量：29H指数：4
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- 试论云南少数民族神话的发展演进脉络被引量：1
- 2010年
- 在云南这个神话王国中,由于有其特定的文化语境,一直续存着多种存在形态的神话,如活形态神话、口承神话、以及早已被用文字笔录写定的文献神话。各种存在形态之神话,其发展演进脉络仍较清晰。此外,神话的多向性发展,如从氏族神话发展为部落神话、民族乃至国家(地方政权)神话,由单一型(独立)神话发展为复合型(体系)神话,以及神话之文学化、哲学化、历史化的发展倾向,也依稀可见。通过梳理,可以透视出云南少数民族神话发展演进的历史脉络及其与文化生态系统有着内在的联系。
- 李子贤
- 关键词：神话学少数民族神话多向性文化生态系统
- 彝、汉民间文化圆融的结晶——开远市老勒村彝族“人祖庙”的解读被引量：4
- 2010年
- 现今开远市老勒村的彝族"人祖庙"也许是我国西南少数民族地区唯一续存的供奉洪水遗民两兄妹之"人祖庙"。彝族的传统文化本无宗庙、无偶像。开远彝族地区却出现了兄妹"人祖庙",并以庙会形式对两尊人祖石像进行祭祀,显然是明代以降彝、汉民间信仰圆融的结晶。调查表明,历史上开远彝族及周边地区之洪水型兄妹婚神话呈密集分布,并曾一度续存着将洪水遗民两兄妹视为人类始祖的信仰,与中原地区对伏羲女娲的人祖信仰与祭仪有着某种相似性。
- 李子贤
- 存在形态、动态结构与文化生态系统——神话研究的多维视点被引量：17
- 2006年
- 神话具有多种存在形态,总是处于变动状态,其结构是动态性的。神话存在形态的多样性和动态结构,又与神话赖以存活的文化生态系统息息相关。如果把神话视为一个“活体”,那么,“活体”赖以存活的文化生态系统就是一个“母体”,二者处于相互支持、相互制约的状态。研究神话的存在形态、动态结构与文化生态系统的关系,可为神话研究提供多维视点,有助于从总体上准确把握神话及其本质特征。
- 李子贤
- 关键词：神话学文化生态系统
- 活形态神话研究与中国神话学建构
- 2010年
- 在我国神话学界,长期形成的欧洲神话理论中心论、希腊神话范式论、汉文献神话正统论等似是而非的理念,一直在误导中国神话的研究而少有觉察。我国各民族神话资源极其丰富,其中活形态神话在各民族神话中曾占有主导性地位,但却未引起神话学界应有的重视。本文拟围绕神话研究的对象、理论及方法与中国神话学理论建构的关系,提出新的见解,期待引起学界的反思:关注少数民族神话、关注活形态神话,以推动中国神话学理论的建构。
- 李子贤
- 神话王国诸相——对云南少数民族神话总体特征及存续的解读被引量：5
- 2010年
- 云南民族众多,有其特殊的自然、人文环境,大约自汉代以降,就逐步融入了中华民族多元一体、多源一体、多元共生、多元并存之文化总体格局之中。这不仅维系、强化了云南少数民族神话叙事内容、母题、存在形态、民族特色的丰富多样性,而且有利于活形态神话的存续。这样,云南理所当然地成为一个世界罕见,至今尚未完全崩溃的神话王国。一直以来,云南就是神话研究的最佳考察地及研究单位。深化对云南这一神话王国诸相的认识与把握,有助于推动我国的神话研究。
- 李子贤
- 关键词：神话王国多元性历史走向
- 佤族与东南亚“U”形古文化带--以神话系统的比较为切入点被引量：4
- 2010年
- 某种特定的神话系统是某一特定文化系统的表征。将我国云南佤族与台湾原住民诸族群,以及中南半岛、印度尼西亚、菲律宾等地区和国家的许多民族之神话系统进行比较,便会发现以上诸民族的神话系统基本相似,均属同一文化类型。在此基础上,便会发现西端从中国云南的佤族开始,中经中南半岛、印度尼西亚、菲律宾直至东端的我国台湾原住民,存在着一个东南亚"U"形古文化带。这一古文化带的源头或祖地,也许就是云南的佤族聚居区及周边地区。
- 李子贤
- 关键词：神话学文化类型
- 九隆神话:文献记载与民间口头传承之流变被引量：2
- 2010年
- 九隆神话作为云南较为古老的神话之一,被擢升为哀牢国神话,之后又被采借为南诏、大理国开国神话,表现了九隆神话与哀牢文化、龙文化、王权、南诏、大理文化、佛教文化等多种文化的交融整合,在一脉相承的基础上,九隆神话起到了文化过渡与衔接的作用,成为立体、多维之文化整合的一个典型案例。在各种文化力量的作用下,形成了一个以九隆神话为主轴,粘合了民间信仰、社会形态、政治话语等多种文化要素为一体的九隆文化现象。
- 杨薇李子贤
- 关键词：九隆神话
