广东省高校人文社科研究项目(08JDXM72001)
- 作品数：5 被引量：22H指数：3
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- 相关领域：自然科学总论社会学经济管理哲学宗教更多>>
- 利己与利他的综合——从进化论的角度看被引量：9
- 2010年
- 达尔文进化论立足于个体选择理论,这使它难以解释社会性昆虫等的利他行为;为此,达尔文后来提及群体选择思想。群体选择理论直到20世纪60年代才被正式提出,却仍然面临利他行为与适者生存的矛盾。为此,亲缘选择理论和基因选择理论应运而生。这两种理论在一定程度上把个体选择与群体选择结合起来,但又各自面临新的困境。索伯—威尔逊模型区分了"群内选择"和"群间选择",前者以个体选择为主,后者以群体选择为主,并给出利他主义得以进化的条件。本文在索伯—威尔逊模型的基础上,进一步揭示了利他主义对利己主义的随附性关系,亦即群体选择对个体选择的随附性关系;同时指出,这只是适合于人类这种具有独立意志的物种,因而是一种次级关系。而对于包括人类在内的一切物种来说,更为基本的关系是:个体选择随附于群体选择。
- 陈晓平
- 关键词：达尔文进化论随附性
- 时间、空间与先验范畴——对康德先验范畴体系的修正被引量：4
- 2009年
- 康德把时间和空间看作是直观形式,而且时间只是内直观的形式,空间只是外直观的形式。康德的这种时空观导致一些实质性的错误,其中之一是,他断言欧氏几何学和牛顿力学都是具有普遍必然性的先验综合知识。文章将"时间"和"空间"从感性层面提升到知性层面,将它们加入先验范畴的行列,并且对"时间""空间"的内涵和康德的整个先验范畴体系作了调整和改进。
- 陈晓平
- 迪昂-蒯因问题及其解答被引量：2
- 2010年
- 迪昂-蒯因问题是:在什么条件下,一个理论的某一假设可以被证据反驳?迪昂-蒯因论点对此给出否定的回答,即否认有这样的条件。仅仅承认迪昂-蒯因论点的逻辑合理性而否认其实用上的正当性,那就是所谓的"迪昂-蒯因弱论点";如果同时承认迪昂-蒯因论点的逻辑合理性和实用正当性,那就是"迪昂-蒯因强论点"。波普尔所持的是弱论点而反对强论点,拉卡托斯和库恩虽然也反对强论点但却有条件地接受它。拉卡托斯的条件是:当一个研究纲领处于进步的问题转换;库恩的条件是:当一个范式处于常规科学。这里给出的贝叶斯方案是对拉卡托斯和库恩观点的逻辑重建。
- 陈晓平
- 关键词：证伪主义历史主义
- 也谈克隆人的尊严问题被引量：5
- 2009年
- 基于康德绝对命令的自由意志的平等原则正如绝对命令本身只能作为范导原则,而不能作为建构原则。因为那些不可避免的不平等事件并不构成对人的尊严的侵害,有些可以避免却能增进当事人和多数人幸福的不平等事件也不构成对人的尊严的侵害。为此,我们需要引入独特权。根据独特权原则可以表明克隆人技术和组合基因人技术先天地侵犯了人的尊严。本文进一步表明,隐私权隶属于独特权,独特权是同生存权、自由权和幸福权相并列的基本人权。
- 陈晓平
- 关键词：克隆人尊严自由意志
- 关于归纳法的合理性问题——康德对休谟问题的解决及其改进被引量：2
- 2010年
- 休谟首先对归纳法的合理性提出质疑,并给以否定性的结论。在康德看来,休谟问题的产生是传统哲学自身的缺陷所致,即让人的理智符合经验。康德则把这个次序颠倒过来,让经验符合理智,是理智把因果必然性加到前后相继的两类经验事件之中。这样的因果性属于康德的先验范畴。康德自认为他的先验哲学已经对休谟问题给以完满的解决,然而,许多学者认为,情况并非如此。本文进而把"随机性"和"统计性"作为先验范畴,同因果性构成一组。同时提出两条范导原则即"普遍因果性原则"和"普遍随机性原则",并为之进行辩护,以此作为关于休谟问题的康德方案的改进。
- 陈晓平
- 关键词：休谟问题
