国家社会科学基金(11BMZ022)
- 作品数：21 被引量：11H指数：3
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- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十五)被引量：4
- 2015年
- 本章译文主要概述了第八世噶玛巴米觉多杰与作者巴卧祖拉陈瓦的关系,尤其在佛教方面通过诸多提问和回答的形式,说明了两人的亲密关系,并充分说明了作者巴卧祖拉陈瓦就是第八世噶玛巴米觉多杰的亲炙弟子。此外,本章对于汉藏关系史研究的价值也是值得重视的,本章出现有许多汉文资料缺载或因载籍疏略、莫能详述的人物、事件的记载,甚至有些已经遗失的汉文资料,也在本章中有详细的记载,并可弥补明代汉文史料之不足。如关于明武宗时派遣太监刘允到西藏迎请第八世噶玛巴一事,《明史》、《明实录》等汉文史书中对刘允在西藏的经历语焉不详,只是说刘允在西藏遭到抢劫,无功而返。而本章记载有刘允在西藏出行时的盛大排场和奢侈生活,并详细记述了刘允在西藏的行程以及最后的下场。其次,本章还详细记载了汉地的官制、习俗,尤其是为了让藏族学者更进一步了解汉地文化,遂对一些汉语词汇进行了解释,如"所谓太监是为了保护汉地的皇妃,将许多男子的睾丸取了出来,待伤口愈合之后,可作为皇妃的侍从,即名称为阉人。"所有这些大大地加深了我们对历史上汉藏之间关系之深度和广度的认识,开阔了研究民族关系史的视野。本章的最后,作者巴卧祖拉陈瓦对佛经中的名词术语进行了详细的诠释,充分说明作者巴卧祖拉陈瓦是一位博学多闻的学者。
- 巴卧.祖拉陈瓦周润年韩觉贤
- 关键词：汉藏关系
- 唐蕃关系视野下的中央官学教育被引量：3
- 2013年
- 唐朝中央官学教育的发展历时长久,意义深远。一方面,唐朝中央官学为吐蕃培养了一大批有用之才。另一方面,唐朝中央官学教育的发展对于加强汉藏文化的交流与融合,以及促进吐蕃的发展都具有重要的促进作用,并对中华民族多元一体的历史演进起到了积极的推动作用。
- 张屹周润年
- 《贤者喜宴--噶玛噶仓》译注(十七)被引量：1
- 2013年
- 本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波于1485-1495年期间的事迹。第四世活佛却吉扎巴益西一生善于结交上层人士,据记载他之根本的僧伽以及侍从中,喜好佛法的大德与种姓高贵者最多,他经常不断地为这些上层人士灌顶、讲经等,因此结下了深厚的友谊。他不仅为这些上层人士传播佛法,而且还经常出谋划策,深得这些上层人士的信赖。他在这些上层人士的资助下,修建有许多佛像和寺院。比如,他曾在乃囊寺的佛堂塑造有新佛像;在雅加地方,用金、铜铸造三十二庹高的大佛像;他还在伦珠寺大规模地修建有新佛殿;在热普岗精心建造了九十四根大立柱面积的佛殿;在上工布的东噶岩石山上修建寺院。在当雄修建有羊八井寺,从此红帽系活佛的主寺也由乃囊寺迁至羊八井寺。此外,他还不断利用自己的威望,调解教派及地方政权之间的纷争,如调解了恰塔、雅则之间的纷争。其次,本章还用大量的篇幅记载红帽系第四世活佛与第七世噶玛巴活佛的交往。因二人是师徒关系,故他经常不断地拜见第七世噶玛巴,并为第七世噶玛巴奉献有黄金及许多的礼物。此外,他们师徒二人除主持寺院事务外,还参与了一些政治活动。他们曾积极为仁蚌巴出谋划策,来对付帕竹地方政权等。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年张屹
- 关键词：译注
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十七)
- 2015年
- 本章译文首先概述了作者巴卧·祖拉陈瓦与第八世噶玛巴活佛米觉多杰第一次相会是在藏历的龙年(1532)六月十五日,本书作者巴卧·祖拉陈瓦在斯波奔巴岗的身之坛城处初次拜见法王,从此二人结下了法缘。其次还介绍了第八世噶玛巴时期制定的许多法规,如禁止女性到僧舍学法、摩顶等,不准妇女到寝宫拜见法王,行宫不准给外人借宿、不准经商、不准给外人施舍等法规。再次,概述了藏族历史上几次大的事件,如藏历狗年(1538)夏季因众生之命运前后藏发生了的战争;藏历猪年(1539),拉堆洛万户长因内讧而败落,第八世噶玛巴为了及时的拯救,遂将帕楚千户地赐予万户长父子作为世系庄园,原本需要一位执事僧做为人质而抵押拘留,后经第八世噶玛巴出面调解而那位人质未被抵押拘留并在寺内修行佛法;同时还概述了萨康玛头人与藏巴王之间的矛盾等历史事件。本章最后概述了第八世噶玛巴法王认证第五世红帽系活佛的全部过程。第五世红帽系活佛贡强耶拉生于藏历鸡年(1537),藏历狗年(1538)九月十五日法王与贡强耶拉相会在帕由地方,并认证其为贝喀觉巴之转世活佛,后第八世噶玛巴活佛亲自为其剃度,取名为贡强耶拉。此后贡强耶拉头戴传世之红帽,一直随从第八世噶玛巴活佛修习佛法等事迹。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年韩觉贤
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十九)被引量：1
- 2015年
- 本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰在神变、讲论、建寺、著述、塑造佛像等方面所做出的业绩。第八世噶玛巴活佛米觉多杰在"佛祖也难以教化人心,特别是在浊世间许多信徒出现有所谓的意念、手印、脚印以及能飞上天空等说法,还出现许多有转世活佛的地方,有些人一生的奋斗目标只是为了自己的财物和优礼侍奉等"乱象中,还经常利用不同的方法为信众传授佛法,得到广大信众的信赖和敬仰。第八世噶玛巴活佛米觉多杰除了连续不断地忙于茶供、献礼、使者往来、委派煮茶、著书、口头命令、公文、问候、吩咐供奉身语意所依、修改手稿、红黄色手稿的分类、安排比丘僧之座次、寺院供奉仪式等纷繁事务外,还不断地撰写著作。据记载,第八世噶玛巴活佛米觉多杰从小即撰写有诸多稀奇的佛经注疏和金刚道歌,成年后还撰有《根本律经注疏》《般若大注疏》《梵文声明汇集之注疏》《根本律经之广义注疏》《俱舍论大释》《中观大注疏》《般若婆罗蜜多经》《玛哈玛雅注疏》《大乘金刚续经坛城》《密集心要》《五十四颂难作体修饰法》等许多著作。此外,第八世噶玛巴活佛米觉多杰在西藏、甘肃、青海、四川等藏区新建有诸多规模不等的寺院,小的寺院不低于一百僧人,最多的有三百多僧人。特别是在云南丽江的夏埠、俄绰、拉岗、中甸等新建有许多寺院,这些寺院为传播藏传佛教起到了重要的作用。
- 巴卧.祖拉陈瓦周润年韩觉贤
- 关键词：民族关系
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十二)
- 2014年
- 本章译文主要概述了藏传佛教噶玛噶举派的大成就者释迦达擦、上师本益巴、尊者桑洛瓦、上师默朗桑布、大成就者曲贝瓦、比丘僧塔丹顿丹、大堪布释迦桑布、上师恰木贡巴扎巴贝丹、缀康巴索南嘉措、桑木旦林巴以及尊者塔坚钦巴等多位高僧的生平事迹,通过诸位高僧大德的一系列宗教活动,为我们研究这一时期藏传佛教噶玛噶举派在西藏各地的发展状况以及与其他教派之间的关系提供了重要的资料。此外,本章译文尤其是对尊者塔坚钦巴的坐禅与修行、讲经弘法直至最后圆寂的整个过程做了详细的记载。尊者塔坚钦巴是藏传佛教噶玛噶举派著名的人物,他不仅培养出许多弟子,而且还为寺院的僧侣制定了许多规制,如他规定"无论谁也只能讲论佛教的词语,不能谈论家常话;无论坐在哪里也要显示身体的主要部位,即眼睛像金刚一样的看姿,连中部的呼吸都无法分辨出来。"由于他平时的严格要求,故得到僧俗众人的敬重,"所有高低贵贱之人都对其毕恭毕敬。其说话文雅,使用敬语,那样的温和平静,谁也无法与其相比,其打开喉间受用脉轮而流畅地唱出金刚道歌。"因此,他在藏传佛教噶玛噶举派中有着较大的影响。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年张屹
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十一)被引量：2
- 2012年
- 本章译文主要记载了第七世噶玛巴却扎嘉措于1469-1476年在藏族地区的一些活动。该章不仅记载了第七世噶玛巴却扎嘉措的事迹,而且还大量地记载了藏族社会、宗教和文化等方面的情况,较全面地反映了15世纪西藏地方的历史,尤其是一般藏族史籍记载较少的西藏金沙江流域的历史状况,在本章中却有较多的记载,而且有些是过去少见的史料。例如灵仓(即灵赞善王)所在地,该地有土司、本勤及万户长的设置,白利地方设有"白利土司"等。此外,还涉及其他史籍不见记载的万户长和千户长的名称,如万户长南喀坚赞(nam-mkhav-rgyal-mtshan)、万户长绰(khrom)、万户长悦色坚赞(vod-zer-rgyal-mtshan)、千户长惹馁(rel-ne)、千户长杂巴(rdza-pa)等,这有助于了解明代西藏万户和千户设置的情况。这些记载是当时、当地人记载的最权威的第一手资料,它对明代西藏地方行政建制的记述更为翔实,其内容更有价值。进入明代,噶玛噶举派许多僧人又先后被迎往朝廷,受到各种封号,明朝对历代噶玛巴的扶持政策得到加强,噶玛噶举派的政治实力大增,其教派势力也相应壮大。本章记载了明成化皇帝曾赐予第七世噶玛巴却扎嘉措谕旨、殊胜黑帽、珍珠服饰、帐幕、华盖等无数礼品,还有大金锭以及数万匹绸缎。大灌顶国师索南嘉措(bsod-nams-rgya-mtsho)、图康扎西桑波(du-gang-bkra-shis-bzang-po)、侍茶者悦色嘉措(vod-zer-rgya-mtsho)、尼玛悦色(ni-ma-vod-zer)等人进行还礼,并祝祷皇帝万寿无疆。这些史料颇为珍贵。本章还记载了噶举教派一些高僧大德的生平事迹,同时也记载了噶举教派的寺院、佛教经典及修道的仪轨等,尤其是详细记载了噶玛巴黑帽系的传承系统。例如法王都松钦巴近住弟子夺绛秋悦(vtob-byang-chub-vod)之弟子传承分别是石噶瓦(sri-dkar-ba)、沛冈巴(vphel-rkang-pa)、仔康噶瓦(rdzal-gangs-dkar-ba)等,以
- 巴卧.祖拉陈瓦周润年塔娜
- 关键词：译注
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十八)
- 2015年
- 本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰1540年至1554年期间对藏传佛教事业所作出的贡献以及作者巴卧·祖拉陈瓦的一些活动。此期间,尽管西藏的政治动荡不安,第八世噶玛巴活佛米觉多杰在作者巴卧·祖拉陈瓦协助下仍旧做出了非凡的成就。本章记载第八世噶玛巴活佛米觉多杰主要做了以下的事情:1、在藏族各地组建了僧团,委任了领诵师以及制定了教规和教诫,任命各寺院之上师等职务,先后任命了热降巴桑布坚赞、仲顿仁巴、谢冲热绛巴却丹惹觉央、克珠贝康巴阿旺却吉嘉措、克珠索南丹增、克强索南桑波、杰瓦雍仁钦贡、克巴擦瓦热绛巴、贡噶仁钦等人为上师、规范师和住持等。2、在藏区各地兴建了讲修院、密宗学院和噶举派的寺院,尤其大规模地修建了粗普寺的无量宫和金顶等建筑,并严格按照标准铸造了大佛像。3、由于第八世噶玛巴活佛米觉多杰经常到藏区各地弘扬藏传佛教、调解地方和部落的纠纷和战争,故得到各地官员的信仰和敬奉,许多地方官员成为第八世噶玛巴活佛米觉多杰的施主,曾先后受到恰巴万户长、第司帕木竹巴、第司卓瓦贡布、仁蚌巴等人的供养。此外,还记载了第八世噶玛巴活佛米觉多杰在修行等方面所出现的奇有净相,包括上师与本尊的化现、净相中升起的神秘经验以及修法上的次第。在世俗与出世间两方面都对当时的地方官员、贵族与百姓产生了重要的影响。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年韩觉贤
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十三)
- 2013年
- 本章译文主要记载了第七世噶玛巴却扎嘉措在藏传佛教处于低迷、噶举之佛法衰败、尤其是止贡派深奥之佛法和经籍得不到弘扬之时,他采取了多种措施以及制定了许多教规和法规来复兴佛法。如第七世噶玛巴却扎嘉措创制有二十支仪轨,于佛教四大节日、尤其是藏历一月的大神变月的一日至十五日期间,供奉无量佛有珠宝、各种颜色的水晶器皿、红紫黄三种颜色之金饰、银饰器皿、景泰蓝制成的各种供器,此等供奉法会藏区是前所未有的。另外,他还在噶举派的寺院中设立了大祈愿法会,在政教二方面制定了新的教戒和法规,为弘扬藏传佛教作出了重要贡献。此外,本章译文还记载了公元1487年,第七世噶玛巴却扎嘉措得知明宣宗逝世的消息后,即于工布地方主持召开为明宣宗冥福之祈祷大法会,并祝当今皇帝即位吉祥。此后,皇帝的金字使者大国师扎西桑波仁钦和灌顶国师洛追桑波等人奉旨前来,为法王送来皇帝赐的一百五十块茶、一百匹彩缎表里、三十余根旃檀木、二个大银饰器具等;皇太后赐予的六个金柱幡以及诸多特制佛器;顿法王、杨法王、色拉法王等宫廷中的法王以及王太监等宫廷中的所有的大人们各自都奉献有无数礼品。法王为谢皇恩组织僧人诵经祈祷,祝赞皇帝长寿,并指示其徒众到汉地之噶尔寺、灵谷寺、大都寺、五台山圣地、临洮寺等地为当今皇帝念经祈祷,祈愿天下众人皆弘扬佛法。
- 巴卧.祖拉陈瓦周润年
- 关键词：译注
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十八)
- 2014年
- 本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波1496——1505年期间的事迹。在此期间,他多次调解纠纷和战争,并建寺弘扬藏传佛教。此外,还记载:"因为其悲心之大,诸王也未有破坏昔日优良的传统,故全部接受了其之命令,从而使色拉寺与哲蚌寺免遭损害,而且使各个庄园依然存在免遭损害。后在拉萨进行供奉,而且为布达拉宫的新佛堂开光。在桑普寺、贡塘寺、噶觉绥三寺、哲蚌寺、色拉寺等处的讲经院的诸位讲经者和郭雅等处禅院的所有上师前来觐见其,并各自祈请佛法以如其所愿。"与上述内容相反的是有的藏族史书记载,红帽系四世活佛却扎益西主使仁蚌巴禁止哲蚌、色拉二寺的僧人参加拉萨一年一度的大祈愿法会,规定凡是格鲁派的僧人必须向他们所遇到的任何噶玛派僧人致敬,并采取多种措施限制和削弱哲蚌、色拉二寺的实力。故此值得进行深入研究。此外,本章也记载了却扎益西与王顿月多杰建立了福田与施主的关系,王顿月多杰为红帽系四世活佛却扎益西供奉有大量财物修建寺院以及进行佛事活动。此时他们二人之间的关系,实际上是一个地方势力的首领和一个宗教首领之间的关系。通过这一关系,噶玛派与仁蚌巴形成了利益与共的一个实力集团。
- 巴卧.祖拉陈瓦周润年张屹
- 关键词：译注
