上海市哲学社会科学规划课题(2008FZX001)
- 作品数：6 被引量：16H指数：3
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- 牟宗三的善美学与康德的审美共通感被引量：2
- 2010年
- 牟宗三善美学的突出标志,便是否定康德的审美共通感。因而,这种善美学并不足以批判康德美学的形式化和空虚化,反而在真善美的"合一说"中极成了一种智的直觉的形式主义,让美与政治、经济、伦理等社会生活的实际内容完全融离。这样,这种善美学也就成为牟宗三"道德的形而上学"的路标,为我们标明:牟宗三式的"内圣"不但不足以开出"新外王",反而可能造就一种反政治的政治哲学。
- 陈迎年
- 关键词：牟宗三审美共通感
- 牟宗三的“假定”困境:良知坎陷的暴力与无力被引量：3
- 2012年
- 牟宗三的良知坎陷是暴力的,又是无力的。一方面,良知坎陷中的道德良知对于政治、经济等有着绝对的威权,能够要求一条"文化→政治→经济"的暴力下贯之路;另一方面,良知坎陷又以经济现代化、政治现代化为"假定"前提,由之而有"经济→政治→文化"的柔顺上升之路。来自左、右两边的批评,凸显了这两条路线的不同政治哲学内涵。牟宗三本人在现实政治生活中的表现,则佐证了致力于暴力教化的哲学王的无力。正视良知坎陷的暴力与无力两相,有助于理解牟宗三的困境,也有助于看清中国文化的当下境域。
- 陈迎年
- 关键词：牟宗三良知坎陷暴力无力政治哲学
- 牟宗三的善美学被引量：8
- 2010年
- 牟宗三依智的直觉而非康德的审美判断力来解说儒学,意在自觉建立一种独特的善美学:一方面,它建体立极,通过真、善、美的"合一说",最终极成康德所不能成之道德的形上学;另一方面,它批评康德美学的形式化和空虚性,亦区别于中国的道家、西方的海德格尔等,坚决反对把生命自然化的唯美主义与虚无主义倾向。这种善美学的传统伦理学因素,当然具有某种消解当代消费主义美学的功能。然而,由于"善"本身只是未经追问而独断论地确立,这种善美学又只能停留在本质的不确定性中,最终无关乎人的生存,而可能很快地与其批评的对象合流一处。
- 陈迎年
- 关键词：康德美学牟宗三审美判断力传统伦理学虚无主义
- 感触·思辨·知识——评王兴国《牟宗三哲学思想研究——从逻辑思辨到哲学架构》被引量：1
- 2011年
- 王兴国教授的著作《牟宗三哲学思想研究——从逻辑思辨到哲学架构》（以下引文凡出自该著者均只标注页码）是在其博士论文的基础上修订而成,2007年由人民出版社出版,有58.8万字、832页之巨。抱着对这部巨著的敬意,我展开了阅读。但阅读之后,一个判断却一直挥之不去。鉴于牟子哲学与美学的一体关系及其在20世纪中国美学与现代性课题中的特殊地位①,犹豫再三,我觉得还是有必要把它表达出来：这本书对牟子学大结构的判定整体上是错的,最终将一条思维的＂常轨＂②（第736页）强加给了牟子。
- 陈迎年
- 关键词：哲学思想牟宗三思辨知识
- 他人食饱,公无馁乎?——在“万物一体”与“圣贤有分”之间被引量：2
- 2009年
- 王阳明首先以"知"说"万物一体",认其当从"感应之几"上看。感应之几有二用:一方面一气流通,正是万物一体给出了人在天地之间的位置;另一方面,圣贤有分,人对万物的普遍的恻隐顾惜之情成为万物一体的开始。他也看到,二用又必归一几:"才能之异者"悲天悯人的救世热忱,与"才质之下者"各随其分的尽职精神,二者的搏斗、协调,只能指向人性的陶冶和养成。作为一种理论,王阳明的万物一体说实质上是一种事关修道的审美直感论,它坚持了儒家知行合一的品格,"行"之而成,与"政治哲学"有很大的距离。
- 陈迎年
- 关键词：万物一体政治哲学牟宗三
- 十年来荀子政治哲学研究的回顾与展望被引量：4
- 2011年
- 十年来,荀子政治哲学研究渐渐成为荀学研究的一个中心。挖掘分析荀子礼学的政治哲学内涵、孟荀异同的政治哲学内涵、荀子思想内在张力的政治哲学内涵,是研究的三个重心。然而,由于这个中心尚处于初建阶段,研究还存在泛化现象,政治哲学的议题常常被中西对比、孟荀冲撞、主客观差异等面相所遮蔽。今后,荀子政治哲学研究应加大学习借鉴西方政治哲学所已取得的成果特别是其中的客观精神的力度,直面现实,进一步集中并深化问题意识,力争为中国问题提供富有想像力和操作性的解决框架。
- 陈迎年
- 关键词：荀子政治哲学
