吉首大学人类学与民族学研究所
- 作品数：265 被引量：1,273H指数：17
- 相关作者：吴合显张晓春吕永锋伍孝成张文静更多>>
- 相关机构：中南民族大学民族学与社会学学院凯里学院贵州原生态民族文化研究中心对外经济贸易大学国际学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金湖南省哲学社会科学基金教育部“新世纪优秀人才支持计划”更多>>
- 相关领域：经济管理社会学历史地理文化科学更多>>
- 试析黔东南苗族敬桥节节日文化被引量：3
- 2012年
- 苗族节日丰富多彩,它从不同侧面体现出苗族人的社会生产、生活及文化心态。节日文化对于研究苗族这样的无文字民族,具有独特价值。黔东南苗族侗族自治州是苗族重要聚居地之一,这里民族文化保存完好,尤因此地素有"百节之乡"的美称,所以被选定为田野调查点。敬桥节是黔东南苗族的盛大节日之一。敬桥节保留了完备的祭祀活动,且十分讲究,其每个环节无不折射出苗族的祖先崇拜、生殖崇拜和万物有灵的传统信仰体系,亦反映出苗族因农业生产来安排节日活动的智慧。
- 谭璐麻春霞
- 关键词：黔东南苗族节日文化
- “文化”对“民族”的叙述--“战国策派”之文化民族主义建构被引量：1
- 2009年
- 就近代中国民族主义历史叙事而言,1940年兴起的战国策派是中国文化民族主义的独特个案。作为民族拯救历史的一个重要参与,战国策派一反恢复儒家传统主张而要求通过重建战国文化强化民族的文化认同,塑造"列国型"的民族性格,以适应充满竞争的"战国时代"。这种建构性的民族主义,在严肃思考中国民族与文化命脉的过程中体现出了时代关怀。
- 暨爱民
- 关键词：文化民族主义文化重建
- 用好水土资源需要发扬和借鉴各民族传统文化被引量：1
- 2003年
- 水土资源是一种复合的自然资源 ,水土资源各构成要素在地球表面的分布很不均匀 ,致使世界上不管哪个国家、哪个民族在其活动范围内 ,水土资源的构成都各有利弊 ,互有得失。静态地评估水土资源优劣并不能客观地反映一个国家、一个民族的水土资源实情。用好水土资源的关键是针对客观存在的水土资源现实兴利除弊 ,而真正做到兴利除弊就需要发扬各民族传统文化中因地制宜的水土资源利用智慧和技能 ,借鉴其他民族成功的治水治土经验 ,最大限度地发挥自己所掌握的水土资源的利用价值 ,才是获得可持续发展的根本大计。轻视自己的传统文化 ,不愿意学习与借鉴其他民族利用水土资源的智慧和技能 ,是当前水土流失治理中亟待克服的弊端。
- 杨庭硕
- 关键词：传统文化水土资源
- 文化适应下的生态行为研究——以贵州黄岗侗族社区的鱼塘建构为例
- 2012年
- 在文化适应的过程中,任何一种文化都具有其创造性与保持性。对一个民族来说,它在地球表面上必有其自己的生存发展空间,这片特有空间的自然特性就构成了该民族的自然生存环境。黄岗侗族人民在一个地表崎岖不平、人为改变生存环境困难的地区,经过长期的探索,通过人工手段改变河道、挖掘鱼塘,并使得建构的鱼塘得到了精心的维护,这其间充分验证了侗族人民正确协调资源与环境之间关系的生态智慧。
- 彭书佳
- 关键词：文化适应生态行为
- 从侗族“拦门仪式”看群体交往交流交融
- 2023年
- “拦门仪式”是侗族村寨之间互相做客时,在寨门处举行的一种仪式活动。不同侗族村寨的“拦门仪式”在服饰、用具、歌词等方面存在差异,而共通之处是对于群体间“生”与“熟”的界定与区分。文章试图通过对侗族“拦门仪式”仪式过程的解读,剖析“拦门仪式”背后的象征与符号意义,从而诠释侗族在群体交往交流交融中对“生”与“熟”的区分和转化的逻辑。
- 张蒙蒙罗康隆
- 苗族生命意识衍生的死亡习俗——以湘西苗族为例被引量：6
- 2007年
- 苗族的“死丑(Das jiad)”“死好(Das rut)”二元界分之死亡习俗的形成,是苗族类植物形态生命意识衍生的结果,也是苗族人民追求和平、回避战争,追求生命完美的文化表达。然而,这种表达作为一种默认了生命价值标准却直接导致了苗族文化价值体系中对英雄的抛弃与拒绝,并间接地成了这一族群战斗力自我抑制的文化“枷锁”。
- 麻勇恒
- 关键词：苗族生命意识
- 民族经济活动的文化环境分析被引量：8
- 2004年
- 民族经济作为民族文化整体中不可分割的重要因素 ,并不是游离于民族文化而独立存在的。经济体系总是沉浸在文化环境之中。在这种文化环境里 ,每个人都遵守自己所属群体的规则、习俗和行为模式。经济与文化的其他各要素如亲属关系、宗教信仰、道德法律、传统风俗等种种复杂的关系交织在一起。立足于文化的基点对民族经济行为的价值进行判断分析 ,从而认识民族经济与文化的关系。
- 罗康隆
- 关键词：民族文化文化环境亲属关系宗教信仰风俗
- 传统生计的制度保障研究——以侗族稻作梯田建构为例被引量：7
- 2012年
- 任何一种生计方式都有其特定的制度体系来支撑,侗族地区的稻作梯田建构是一项劳神费时的社会工程。如果没有可持续运行的制度性保障,梯田的建设是不可能完成的,即使建成了也很难稳定运行,贵州省黔东南自治州的侗族集聚区的梯田建设就突出地表现出这一特点。当地的梯田建设制度,不仅维护了稻作梯田的规范使用,避免了使用权、所有权的纠纷,而且彰显了社区公益合作的人生价值,以为己利他的方式来保障区域的社会经济文化发展。
- 罗康隆
- 关键词：侗族
- 论文化生态与自然生态的区别与联系被引量：14
- 2013年
- 人类社会自诞生之日起,便有意识地对其所处的自然与生态系统进行加工、改造和利用,因而就终极意义而言,人类社会生存所依托的生态环境已经不再是纯粹的生态环境了,而是经过民族及其文化与之相互磨合后所形成的次生生态环境。生态人类学将这一次生生态环境表述为各民族的生境,亦即民族及其文化与所处生态环境之间构成的文化生态耦合体。然而,自然生态则是纯自然的客观存在,是伴随地球生命体系一并而生的,并且不以人类的意志为转移的纯自然形态。因此,文化生态与自然生态最根本的区别正在于,文化生态具有民族文化的根本属性,而自然生态则不具备民族文化这一属性。而其联系则在于,文化生态脱胎于自然生态。
- 杨曾辉李银艳
- 关键词：自然生态民族文化文化生态
- 当代中国政治人类学研究述评被引量：2
- 2008年
- 当代中国政治人类学是在老一代中外人类学家研究的基础上,引进西方政治人类学理论与方法,并在本土学者研究实践下逐步建构起来的。在秉承中国人类学者研究传统的同时,当代中国政治人类学扩大了研究范围和学科关怀对象,并取得了一定的研究成果。但是,中国政治人类学研究的本土化实践,在基础理论、方法和研究对象、学科体系建设上,作为一门学科的发展尚存在较多问题,还有着一段很长的路要走。
- 暨爱民彭永庆
