扬州大学社会发展学院佛学研究所
- 作品数：36 被引量：38H指数：3
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- 苏州西园寺佛教文化研究
- 2007年
- 苏州西园寺在明末清初确立了律宗的性质,后在清康熙时期又引入了禅宗的传统,太平天国运动期间遭遇兵燹,晚清重建后恢复了律宗道场地位。西园寺坚守戒脉传承和道风建设突出律宗特色,重视文化积累,积极开展僧众教育和佛学研究,体现了人间佛教的理念,摸索出了一套在现代社会弘扬佛教优秀文化,安顿人心,服务和谐社会建设的成功经验。
- 李尚全
- 关键词：道风建设人间佛教
- 清朝民国祭祀佛教的历史状况及其社会学分析被引量：1
- 2013年
- 祭祀佛教是清朝民国时期汉传佛教的主流信仰,其基本内涵是汉传佛教信仰的祭祀亡灵化。这种具有中国特色的祭祀佛教,虽然可以追溯到梁武帝时代,但其成为一种信仰模式,则在清朝民国时期。从社会学的视角,分三个方面分析清朝民国祭祀佛教的社会功能,主要讨论三个主题:第一个主题是对清朝民国祭祀佛教的社会功能的批判,清朝祭祀佛教是工具与价值各占一半的佛教,也就是半世俗半神圣的佛教,就半世俗化而言,是讨论清朝祭祀佛教的社会功能/工具。第二个主题是民国祭祀佛教的神圣化问题/价值,即民国祭祀佛教的现代性。第三个主题是清朝民国祭祀佛教与宗法传统社会的关系/贡献。清朝的祭祀佛教虽然具有维护皇权的功能,但雍正用行政手段推行的净土宗单一信仰,也具有在往生西方极乐世界面前人人平等的现代性,成为汉传佛教在民国复兴的契机。
- 李尚全
- 关键词：宗法社会祖先崇拜
- 敦煌唐代皇家写本《妙法莲华经》残卷考述被引量：2
- 2017年
- 《妙法莲华经》是在中亚、东亚、东北亚广泛流传的大乘佛教经典。在中国汉传佛教史上,主要有三个译本,即竺法护译的《正法华经》、鸠摩罗什译的《妙法莲华经》和阇那崛多、达摩笈多译的《添品妙法莲华经》。其中鸠摩罗什译的《妙法莲华经》是经过南北朝隋直到唐高宗时期的不断修订而成,所以没有署名具体的翻译者,在唐高宗咸亨仪凤年间(671-679),由皇家书手抄写,流通全国,成为其后所有抄本和北宋以来署名鸠摩罗什翻译的官私刻本的祖本。
- 李尚全
- 关键词：《妙法莲华经》敦煌写本唐高宗
- 浅探苏州寒山寺改革开放三十年之信仰建设
- 改革开放三十年以来,苏州寒山寺信仰建设和社会慈善事业得到了突飞猛进的发展。在党的宗教信仰自由政策的指导下,寒山寺加强了僧教育、文化事业和慈善事业,深入推进佛教信仰建设。
- 李尚全
- 关键词：信仰建设佛教文化佛教慈善
- 文献传递
- 略论因明学在民国汉传佛教复兴运动中的作用
- 2010年
- 因明学两次传入汉传佛教界,成为"无用"的理论而昙花一现。但在其发祥地印度,却是维护大乘佛教合法存在的护教理论;在10世纪以来的中国藏传佛教界,是各大寺院培养学僧的教学方法;在民国汉传佛教复兴运动中,促使佛教学术登上大学讲坛,也促使汉藏佛教文化交流。
- 李尚全
- 关键词：因明学佛教学术汉传佛教藏传佛教
- 现代化视阈下的张謇佛教观被引量：2
- 2011年
- 张謇在清末新政和民国北京政府时期的佛教观表现在两个方面:一是庙产兴学的佛教经济观,试图把明清以来的经忏性寺院经济,转型成慈善、公益性的现代寺院经济;二是主张与现代社会相适应的人间佛教观,目的在于把明清以来的祭祀性佛教信仰,转型成提高现实生活质量的新佛教信仰。由此可知,张謇的佛教观具有前瞻性。
- 李尚全
- 关键词：庙产兴学佛教伦理
- 论牟宗三对唯识学的判释及科学问题
- 2015年
- 牟宗三贬低般若而高抬佛性,把佛性问题视为"存有论"之演进来处理并作为判教的根本标准,实是把佛教宗教哲学性的解脱论转化为哲学之存有论,相对于佛教自身而言是一种偏离。而且牟宗三对于唯识今学的理论还存在一定的误解,因此他在这种思想背景下所作出的唯识学判教不免缺乏逻辑上的必然性。此外,诚如牟宗三之诠释,唯识学思想可与西方之科学、知识相会通,但他采用"坎陷"一概念来表达佛教尤其是唯识学与科学融通,并不谛当。
- 刘奉祯
- 关键词：牟宗三判教坎陷
- 探索当代僧教育的新模式
- 2008年
- 本文作者反思了民国以来僧教育存在的师资短缺、课程设置不合理等问题,认为应该结合大陆汉传佛教的实际情况,在恢复传统丛林教育的基础上,加强佛教信仰教育,把国民教育机制引进寺院,通过佛教史方向自学考试的方式提高僧尼的文化知识修养。
- 李尚全
- 关键词：自学考试
- 玄赜禅师传及其禅学思想斠补
- 2014年
- 玄赜禅师在早期禅宗史上占有重要的地位,但在《续高僧传》、《景德传灯录》等佛教史籍里,却记载不详。对敦煌写本P.3294与S.2054号残卷的缀合,斠补出了比较完整的玄赜禅师传记及其禅学思想史料,从中可以窥见其生平事迹及其禅学思想的全豹。
- 李尚全
- 关键词：敦煌写本
- 南京国民政府抑制汉传佛教和道教政策述论
- 2013年
- 南京国民政府成立后,把基督教从教育界驱逐了出去,再加上越来越多的学者对汉传佛教的好感,引起了"基督化"了的民国政府官员和学者的"心理不平衡",他们掀起了新一波"庙产兴学"运动,并通过宗教立法的方式,妄图置汉传佛教和道教于死地,但在汉传佛教界的反弹下,被迫出台了压制汉传佛教和道教的《监督寺庙条例》,既有其历史进步性(依法管理宗教),也有其时代局限性(放纵强势宗教)。
- 李尚全
- 关键词：汉传佛教
