杨作龙
- 作品数：10 被引量：28H指数：3
- 供职机构：洛阳师范学院历史文化学院河洛文化国际研究中心更多>>
- 发文基金：全国教育科学“十五”规划教育部重点课题更多>>
- 相关领域：历史地理文化科学更多>>
- 河洛上古历史文化考论被引量：8
- 2006年
- 通过文献与考古的印证,我国在距今18000年前出现原始饲养业,相当古史记载的伏羲时代;在距今14000年前出现原始农业,相当神农时代;距今5000年前出现原始畜牧业,相当黄帝时代。伏羲氏、神农氏、少典氏、有娇氏、炎帝、黄帝都曾在以洛阳为中心的伊洛河盆地留下遗迹。伏羲氏族主要活动于今渑池、新安、孟津、巩义至上街一带,并在此发明八卦、网、罗与动物饲养。神农氏族出于湖北厉山,其后继者迁居河洛,孟津之潜亭山即神农赫苏氏之都;有娇氏生活于平逢山即洛阳北邙山一带;少典氏世代居住在青要山及其周边地区。炎帝、黄帝俱诞生于河洛,并都曾活动于洛阳。炎帝将原始农业发展到顶峰,黄帝推进原始畜牧业发展,并建密都于青要之山。文章主要依据为《山海经》。《山海经》的主体内容为伯益据自身实地考察,并在参阅少典氏世代相传有关山川、祭祀内容及祭典实践的基础上而形成的。
- 杨作龙
- 关键词：黄帝山海经
- 教育教学中相似规律的探索被引量：3
- 2006年
- 自然界和人类社会普遍存在的相似现象启发我们对教育教学中相似规律进行探索与追寻。相似理论为教育教学中相似规律的探索和研究提供了理论依据。以形象思维为突破口、以我国传统经典智慧为支撑、以规律为中心对教育教学中相似规律的探索和尝试,包括相似教学模式、相似语言系统以及相似诱导训练模式。
- 杨淑芝杨作龙
- 炎帝文化发端伊洛论被引量：3
- 2007年
- 炎帝文化是处于母系社会向父系社会过渡时期的文化系列。在文献上,炎帝釐对釐姓的肇始和方雷氏与西陵氏对釐姓的继承就反映为这样的过渡,这正说明父系已开始萌芽。同样,伊洛地区距今5500年左右庙底沟类型文化的考古遗迹也证明了这一点。我们从伊洛和陕县庙底沟类型文化的发展变化看到了该文化自东向西发展的趋势,同时也从文献与传说检索中证实了八代炎帝的自东向西的推进。正是由于考古与文献的珠联璧合,才使得炎帝文化发端于伊洛的认识最后确定下来。而其它地区的有关炎帝的传说与遗迹,都是炎帝后裔在各地的发展所形成。
- 杨作龙
- 关键词：炎帝
- 论蚩尤文化与早期黄河文明被引量：2
- 2008年
- 九黎族兴起,是以豫北、冀南为中心,进而向晋东南和山东西部推进。其后,首领蚩尤被封迁于山西解州一带,并获得了"以临四方"的权力,这便使其势力达到陕西东部、河南南部和中部,对居于伊洛的炎帝形成包围之势。应该说,在蚩尤未伐空桑之前,这些地区名义上还都是炎帝的辖区。蚩尤扩大辖区,功不可没。炎帝末,黄帝势力兴起,蚩尤乘炎帝势衰,黄帝势力未强之际,伐空桑,逐帝于涿鹿。失败后,九黎族在发展过程中,明天道、冶青铜、为剑铠,雏建军队,制以刑,筑城池,为黄河早期文明作出了不可磨灭的贡献,也为华夏族的形成打下了坚实的基础。
- 杨作龙
- 关键词：黄河文明炎帝
- 相似诱导教学模式简论被引量：6
- 2000年
- :相似诱导教学模式是借助相似理论 ,把脑科学和思维科学的基本理论综合运用于课堂教学实践的科学教学模式 ,由基本结构、基本原则、基本条件、基本理论四部分构成。基本结构包括相似集中、相似建构、相似匹配、相似激活和相似创造诸要素 ,揭示人的成长、成才学习过程规律。基本原则为重兴趣、重积累、重感悟、重迁移、重习惯、重烛理、重炼意、重创新 ,体现相似诱导教学的实践原理。基本条件从教学内容到行为方法 ,探讨“和合教学”的途径。基本理论以激活大脑潜能为目标 ,提出创设相似的丰富环境 ,提供醒觉的挑战条件 。
- 杨淑芝杨作龙
- 关键词：相似论相似诱导教学模式课堂教学教学结构教学原则
- 太极图河洛探源
- 2004年
- 古易创自伏羲。《连山》、《归藏》、《周易》虽有先天后天之分、八卦方位之异 ,但其基础图像阴阳太极图是传承不易的。在老子《道德经》和孔子《周易大传》中都有其孑遗。至宋道士陈抟始将古图复原 ,并由邵雍集其大成。邵雍所以能为孔子《说卦传》做出权威注释 ,完全基于对两种太极图的认识 ,即先天古太极图是上阳下阴的反S形曲线图形 ,后天八卦太极图是左阳右阴、逆旋左行的S形图像。近年在小浪底水库修建的过程中 ,就有这样两类图像的阴阳鱼太极石面世。其一太极石的阴鱼尚有阳眼一只 ,这正是阴阳鱼太极图的源头。远古的伏羲 ,只是将这样的现成图像赋予了阴阳两仪与四象的含义。阴阳鱼太极石为河洛地区所仅有。因此 ,简约其像、高深其理的阴阳鱼太极图这一中华文化的宝贵遗产 ,其源头就只能在河洛。
- 杨作龙
- 关键词：伏羲
- 河洛文化导扬——试论河洛文化建构特征被引量：6
- 2004年
- 河洛为古豫州腹地 ,禀中和之气 ,性理安舒 ,尤其适合人类的发展与繁衍。古人讲天人合一 ,是“与天地相似故不违”的理念源发和成就了河洛文化的主流文化 ,即易文化。易文化缘启于河图洛书 ,河图的最初采撷者是上古圣人伏羲氏 ,河图发明的最后完成在黄帝时期。北宋学者在汉代研究的基础上还了古河图洛书的本来面目。孔子说 ,伏羲氏没 ,神农氏作 ;神农氏没 ,黄帝尧舜氏作。这些“观乎人文 ,以化成天下”的圣人 ,都曾活动于河洛大地。伏羲氏发明原始饲养业 ,袭神农之号的炎帝则把原始农业推向顶峰 ,黄帝则是因洪水而利导之 ,发明了原始的畜牧业。此后 ,经禹、汤的经营和周公的制礼作乐 ,进一步完成了人文递嬗的教化与垂范。河洛古圣贤所发现的“天得之揭日月而常运 ,地得之载河岳而不倾”的弥纶天地之道 ,就是古代易学的理论基础 ,这些被周代的柱下史老子继承了下来。“德者道之功” ,道为本 ,德为用 ,道与德为河洛文化建构了内核与灵魂。程颐说 ,“人之蕴蓄 ,由学而大”。河洛文化的蕴蓄亦是如此。其以易为源 ,礼乐为根 ,以汉学、洛学为流 ,实惟由学而致。至于因“清议”而一风俗 ,明至道而存天理 ,使“忠义叠见”、“民性安舒”的高风蕴成 ,则是河洛文化的又一特征。
- 杨作龙
- 关键词：河洛文化河图洛书道德
- 伊洛黄帝史迹考被引量：1
- 2009年
- 涿鹿之战后,黄帝与炎帝以今巩义一带为界,双方进入相持阶段。阪泉之战后,黄帝进入伊洛地区,建密都于青要之山,铸鼎于荆山之下。黄帝尚土田,以方田为民本,创造了属于王湾类型的妯娌三期晚段的考古学文化,并形成了黃帝文化自身特色,即方田文化,反映在当时陶器文饰上即表现为对方田进行符号化的方格纹饰。同时推行节财、俭政和不擅作事的裕民政治。其薄葬之风与前此的其它文化的崇尚奢华对比十分强烈。黄帝文化在伊洛地区留下了深深的印迹。
- 杨作龙
- 关键词：黄帝
- 突出地方文化特色 加强人文素质教育被引量：2
- 2005年
- 计划经济向市场经济转型时期,是一个打破旧的事物和确立新的事物时期,而如今我们在打破旧事物的同时连以往的一些好的东西也丢掉了。如人文情怀的缺失,诚信的失衡,道德的失意,孝道的失缺即是。但新事物又没有及时确立起来,此时的总体表现是出现了人文教育和人文素质的缺失。究竟这一现状会持续多久,难于预测,但自上而下或自下而上迅速强化人文素质教育却是刻不容缓的,尤其是在各级各类学校中,大力加强人文素质教育就显得尤为必要。高等学校教育应如何加强人文素质教育?根据我校多年的研究与实践,我们认为,突出地方文化特色具有无可比拟的优越性。
- 杨作龙
- 关键词：人文素质教育地方文化特色经济转型时期人文思想旧事物河洛文化
- 关于河图及太极图的传承——答顾吉辰先生对《太极图河洛探源》质疑
- 2005年
- “河图”不是“龙马负图”天赐的神秘之物,而是多代羲皇师法天地自然相继感悟的一种载体文化。人类还处在捕鱼猎狩时代,伏羲氏在洛阳地段的黄河中发现了太极石和太阳石,受其启发而发明了河图、太极图,进而远取近取,效法天地自然,从而发明了八卦和阴阳鱼太极八卦图。这些都被后世圣人,如黄帝、尧、舜等再获“河图”奇石复证,使其日臻完善,到了文王、周公时期才进一步形成了我们今天所见的“易经”文字。元人王申子《大易缉说》所述“伏羲之易本于河图,河图中宫天五地十,太极也”,说明太极图与河图是同时代问世的。《易》的思想,对老子《道德经》的形成有着不可估量的影响,而这些又都成了孔子作《易传》的基础。由于产生了对《易》的文字说明,“易图”的传承被忽略,加之图的文化传承屡遭厄运,易图在传承的过程中也频遭改造。有宋一代,由陈抟发其端,邵雍集大成,又恢复了河图洛书及太极八卦图的本来面貌。相关史料证明,张行成的学术传承出于邵雍,朱长文的易学思想也受到邵雍很大的影响。
- 杨作龙
- 关键词：太极图河图
