孙少华
- 作品数：96 被引量：148H指数：6
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- 《孔丛子》体现的战国学者品格及其时代性质被引量：1
- 2008年
- 《孔丛子》一书的确带有战国时代的学术特色。本书反映的战国时代的学者皆具有自高、自贵的学术品格,与《孟子》等书的记载是一致的。而"时移世异"观念,应该是前者的特殊外化。这两种学者品格与战国时期的时代特征是一致的。
- 孙少华高洪民
- 关键词：《孔丛子》战国
- “迁都争议”与“迁都话题”——试论东汉“迁都”赋的文本模拟与性质变化
- 2024年
- 东汉自杜笃《论都赋》以下,又有王景《金人论》、傅毅《反都赋》《洛都赋》、崔骃《反都赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》等京都赋作。杜笃《论都赋》与是否定都洛阳有关,有“迁都”长安主题,可称作“迁都争议”赋;王景《金人论》以下至张衡《二京赋》,其实并非为“迁都”争议而作,可称作“迁都话题”赋。在已经作为一个“话题”出现的京都赋中,其结构、内容、形式、语言上都有一定的模拟沿袭现象,呈现出明显的“文本模拟”痕迹。班固《两都赋》,被范晔《后汉书》与萧统《文选》分别收录,性质上已经发生了从“史”到“文”的变化。《两都赋》“文学”经典化的真正开始,即肇始于萧统编纂《文选》并以《两都赋》为首篇。
- 孙少华
- 关键词：《两都赋》《二京赋》
- “九子母”的形象衍化及其文学与文化意蕴被引量：2
- 2014年
- 《汉书·成帝纪》应劭注所称之"九子母",实有其事,且具有汉代方术的实践意义。汉代"九子母",实由天上的"九子星"转化而来。佛教传入中国后,九子母至晚在东晋与佛教发生了联系;又加当时九、鬼音同,故很快与佛教鬼子母混称起来。九子母与鬼子母在融合过程中的比重有一个此消彼长的过程:魏晋南北朝时期的"九子母"色彩,要远远大于"鬼子母";唐代以后,佛教"鬼子母"恶神形象比重逐渐增加,最终超越了中国本土的"九子母"形象,体现了两种文化融合过程中的不平衡性。
- 孙少华
- 扬雄投阁的文化美学与生命悲情
- 2009年
- 西汉扬雄"投阁",是中国古代文人对生命悲情的诗意阐释,具有一定的文化美学意义。然而,其自戕绝非仅仅是对新莽时期严峻政治形势的恐惧所致,而且蕴含着深层的文化底蕴、历史背景与生命悲情意识。扬雄"投阁"背后的生命悲情与人生态度,对两汉之际的桓谭、王充影响不小,而这也是东汉"疾虚妄"学风形成的思想渊源。
- 孙少华
- 关键词：扬雄文化美学
- 新世纪十年来《诗经》研究概述与展望被引量：1
- 2015年
- 新世纪十年来,《诗经》研究选题不断扩大、研究不断深入,取得了很多重要成果。《诗经》文字、训诂、音乐、制度、文化、文学理论思想、美学、海外汉学等领域的研究,都不乏新作。但是,在《诗经》文献整理,尤其是《诗经》注疏文献整理与研究方面,还有很大的研究空间。
- 孙少华
- 关键词：《诗经》
- 秦汉河西走廊上的文化学术交流及其文学影响被引量：3
- 2009年
- 河西走廊是秦汉时期华、戎交往的重要门户,承载着双方经济、文化交流的主要任务。西域多姿多彩的学术文化通过河西走廊传入汉朝,汉王朝丰富的文化与学术也通过这里传入西域。河西走廊,是双方文化学术交流的重要纽带与历史见证。两汉时期,佛教、道教等已出现在河西走廊上。后世产生的小说、戏曲,也与河西走廊传入的西域文化不无关系。
- 孙少华
- 关键词：秦汉时期河西走廊学术文化交流
- 《初见秦》的作者与战国末年古书编纂问题蠡测
- 2009年
- 《韩非子.初见秦》的作者与本篇及《韩非子》的关系问题,一向是学界争议不休的话题。其实,《初见秦》的真正作者不易考索,但是它被收入《韩非子》,却能反映战国末年与秦汉之际的古书编纂风尚。从这个意义上看来,《韩非子》收录《初见秦》的方式,还是比较客观的。
- 孙少华
- 关键词：《韩非子》
- 韩非、李斯之死与周秦之际文学思想的变化被引量：2
- 2017年
- 韩非、李斯是周秦之际的士人代表,他们的政治抉择与人生悲剧,其实代表了当时一部分士人的共同命运。二人背叛自己的宗国,为秦灭六国出谋划策,当然有气节、道义上的问题,但却是当时社会政治背景下士人人性本能的自然反映。"畏死患失"是造成他们人生悲剧的根源。这种思想大致可以反映周秦之际的士人心态,当时文学思想的变化也与此密切相关。
- 孙少华
- 关键词：文学思想
- 汉代诸子“文道”观的思想内涵与文艺认识
- 2018年
- 汉代诸子文艺思想中存在"文道合一"与"文道分离"两种认识,主要源于先秦孟子、荀子的思想,并远承孔子"文质彬彬"的思想。"文""道"产生分离的内在原因与文艺动机,主要在于"文质"关系的辩证对立;其外在动因或社会动机,则是文艺"政教""教化"功能的需要。"六艺同道",也是文艺政教功能思想的集中体现。
- 孙少华
- 关键词：文道政教
- 西汉诸子的“尚新”传统与“新学”渊源被引量：3
- 2012年
- 西汉诸子著书多有以"新"字题书名者,具有"尚新"的文学传统。自陆贾《新语》以下,又有贾谊《新书》、刘向《新序》、桓谭《新论》诸书,皆以"新"名书。桓谭自称其《新论》即因见《新语》、《新序》而萌生撰作之心。此类以"新"为名的著作,具有相同的学术目的、学术思想与撰写体制;这些撰者具有共同的学术宗师与思想渊源,后来又有稳定而持续的学者参与,继续撰写以"新"为名的著作,显示他们有继承这种学术思想的自觉意识,而这些著作及其所涵盖的学术思想,对当时与后世都产生了不小的影响。这些典型的学术特征,足以证明一种"新学"的产生。根据班固与桓谭的论述,这种"新学"在汉代诸子间代有传承,其思想渊源上承孔子《春秋》,中接《孟子》、《荀子》。
- 孙少华
- 关键词：思想渊源西汉《新语》《新序》
