康保成
- 作品数：146 被引量：660H指数：13
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- 娼妓·渔妇·观音菩萨——试论鱼篮观音形象的形成与衍变被引量：7
- 2005年
- 鱼篮观音形象的形成经历了从娼妓到烈妇的转变,反映了“以色设缘”的佛教义理与中国传统文化之间的融合;观音手中的鱼篮,本来是菩萨以性作为方便法门的标志,但民间信仰赋予它新的功能,使它成为了降魔伏妖的法器。这种由娼妓而菩萨的过程,体现了鱼篮观音形象在中土文化影响下的不断衍变。
- 周秋良康保成
- 关键词：娼妓观音菩萨
- 五十年的追问:什么是戏剧? 什么是中国戏剧史?被引量：23
- 2009年
- 本文回顾20世纪50年代以来学术界围绕"戏剧"、"戏曲"的概念之争,指出任中敏和王国维的戏剧观念大体上是相同的,即都主张戏剧的本质是角色扮演,但他们要么对戏剧史的共时性材料缺乏认识、对表演艺术相对漠视,要么把不同性质、不同阶段的"角色扮演"相混,都存在有待完善之处。本文指出:"戏曲"是戏剧的一个品种,是我国戏剧发展到一定阶段的产物,是我国戏剧的成熟形态。在我国,"曲"即剧本,它不是戏剧有无的标志,但却是区分戏剧是否成熟的标志;"戏曲"是我国最有代表性的一种戏剧形态,但以"戏曲"代指我国戏剧时不应造成逻辑混乱;一部完整的中国戏剧史应当包括话剧在内。
- 康保成
- 关键词：中国戏剧史追问角色扮演戏剧形态戏剧观念戏剧发展
- 什么是“灯戏”？被引量：1
- 2017年
- 在我国戏剧术语中，名同实异和名异实同的情况十分常见，要为“灯戏”界定出准确的内涵和外延就不是一件容易的事情。百度百科“灯戏”条目的释文是：
- 康保成
- 关键词：灯戏
- 梵曲“啰哩嗹”与中国戏曲的传播被引量：21
- 2000年
- 本文对戏曲中普遍使用的“口罗哩口连”的来源、使用场合及其与戏曲传播的关系进行了讨论 ,指出 :“口罗哩口连”是梵曲 ,最迟晋时已传入中原 ;它一般在祭戏神时、婚恋场合、乞讨时、烘托气氛时演唱 ;元代的“口罗哩回回”———吉普赛人 ,其波斯发音Luri,也有乞讨和婚恋的意思 ;宋元时的路歧人在诸多方面与口罗哩人相似 ,路歧应是Luri的另一种译法 ;路歧人。
- 康保成
- 关键词：戏曲传播历史莲花落
- “滨文库”读曲札记（三则）
- 1999年
- 康保成
- 关键词：古代文学研究古典戏曲
- 清末民初的新潮演剧(笔谈)被引量：8
- 2010年
- 2009年底,由中国华南师范大学文学院、日本早稻田大学演剧博物馆联合主办的"清末民初新潮演剧"国际学术研讨会在广州成功举行。来自中国、日本、韩国、新加坡的四十多位学者围绕清末民初的"文明新戏"、"改良戏曲"、"学生演剧"等种种现象进行了深入探讨。其中,关于"清末民初新潮演剧"的概念为学界首次提出,并引起了与会者的关注。我刊认为有进一步界定、探讨的价值,故请袁国兴等六位学者就此概念撰文笔谈,同时刊发两篇会议论文,以飨读者。
- 袁国兴饭塚容黄爱华康保成邹元江朱栋霖
- 关键词：清末民初演剧改良戏曲
- 中国戏神初考被引量：22
- 1998年
- 本文力图从新角度、用新材料对中国戏神进行探讨。１各地戏班供奉的戏神偶像是一个婴孩，在戏中用作婴孩道具，又称为“喜神”。２各地流传的戏神传说，可大体分为“授艺说”与“殇子说”，其中“殇子说”与“喜神”内涵紧密相关，提示出了戏剧现象最初的发生背景，蕴含着生民对子嗣和生命本体的追求。３戏神信仰的仪式充满生殖崇拜意味，体现出“戏神”与“喜神”的统一。４以求子为目的，以婴儿道具为偶像的信仰仪式，深深植根于世俗民众之中。５宋元时期以乞巧（即求子）为目的的婴儿塑像“魔合罗”，是佛教大黑天神的音译。
- 康保成
- 关键词：戏神
- 清末民初戏剧研究价值断想
- 2010年
- 我国戏剧在大体封闭的状况下走了很长时间的路。随着鸦片战争清政府军事上的惨败，西方世界对中国的文化输入也迭次展开。“狼”来了，中国剧坛从此不再是戏曲的一统天下。
- 康保成
- 关键词：戏剧研究清末民初断想鸦片战争文化输入清政府
- 清末广府戏剧演出图像说略——以《时事画报》、《赏奇画报》为对象被引量：7
- 2011年
- 清末在广州出版的《时事画报》及《赏奇画报》,发表了为数众多的戏剧演出图画。由于这些作品大体采用写实手法,且"图说互用",故可从中看出清末广府戏剧演出的大概状况:一是祭祀演出占有很高比例,二是演戏肇祸现象屡屡出现,三是戏剧改良如火如荼,此外还可以从中得知粤剧演出的其他风俗、戏班情况及当时城市剧院、农村戏棚的形制情况等。画报作者站在维新立场,客观上提供了难得的、形象的戏剧史料,应当引起重视。
- 康保成
- 关键词：清末戏剧演出图像
- 清朝昆班如何搬演《牡丹亭》--以《缀白裘·叫画》为中心
- 2016年
- 清乾隆年间钱德苍所编《缀白裘》,共收当时流行的《牡丹亭》舞台演出本十二出,基本上囊括了《牡丹亭》最精彩的场子,其中《叫画》就是从原作中的《玩真》改编而成的。《叫画》大幅删减汤显祖原作中的唱词,增加具有动作性、能刻画人物心理的念白,取得了极佳的舞台效果,乾隆晚期已基本取代了汤显祖的原作《玩真》而成为昆曲舞台上最常上演的剧目之一。此后昆班继续按照《缀白裘》的路径,使其进一步戏剧化。晚清的《遏云阁曲谱》以及其他文献,留下了历代艺人改编、上演《牡丹亭》的雪泥鸿爪。
- 康保成
- 关键词：牡丹亭改编搬演
