郝亿春
- 作品数：34 被引量：56H指数：5
- 供职机构：中山大学人文科学学院哲学系更多>>
- 发文基金：教育部人文社会科学研究基金广东省哲学社会科学规划项目广东省高等学校高层次人才项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教语言文字医药卫生文化科学更多>>
- 实践的内在性维度——以亚里士多德实践哲学为基础的考察
- 正如不少论者所指出的,最近几十年确实发生着一场实践哲学转向。哈贝马斯、阿伦特、麦金泰尔、勒维纳斯等都以其独特的实践哲学拓展、深化了对实践的理解,甚至开拓出全新的实践研究领域。然而,这些实践哲学家的一个共同点是:或是无视或...
- 郝亿春
- 文献传递
- 再论“意识的内在性”问题——兼答张红岭
- 2010年
- 针对"以海解马"论者直接认同海德格尔关于"意识的内在性"为近现代形而上学的基本建制这个断言,以及进一步将马克思哲学的革命指认为对意识内在性的瓦解这种看法,必须给予进一步讨论和商榷。在借助胡塞尔现象学给出"意识内在性"等相关概念之界定的基础上,可以进一步探究海德格尔对意识内在性的误识与错失究竟何在,以及"以海解马"思路的根本困境何在。马克思哲学的出发点和归宿是:作为自由有意识的感性对象性活动的真实个人。如果正确理解这点,就足以消解同时代形而上学与虚无主义倾向。
- 郝亿春
- 关键词：意识内在性第一人称视角
- 两种“内在价值”理论之争——重审摩尔对布伦塔诺的批评被引量：1
- 2019年
- 在“是否承认内在价值”的问题上,摩尔属于布伦塔诺少有的同盟者,不过在一些重要方面摩尔却对后者提出了严厉批评:在“内在善好”概念上,摩尔批评布伦塔诺的说明方式没有清晰认识到“内在善好”仅仅取决于相关对象的内在本质而与情感无关;在偏爱原则上,摩尔批评布伦塔诺混淆了正当性的程度差异和正当的偏爱情感,而没有认识到前者才是决定价值排序的本质要素;在总量原则上,摩尔批评布伦塔诺没有恰当认识到在整体和部分的内在价值之间的复杂关系,甚至会导致恶劣的道德后果。通过重新审视上述批评可知,布伦塔诺不仅可以在很大程度上回应摩尔对其的批评,而且在“内在价值”理论上,他提供了一种与摩尔不同甚至更加精致的理论形态。重审及回应摩尔对布伦塔诺的批评也有助于弄清“内在价值”这种“实事”本身。
- 周宇郝亿春
- 存在与价值
- 郝亿春
- 正确的判断与正当的情感——对布伦塔诺“内在价值论”的探析被引量：6
- 2003年
- 启蒙运动以来 ,现实生活中的相对主义倾向日益增长蔓延。布伦塔诺借鉴描述心理学的方法 ,试图在其哲学理论中消解这一窘境。他提供出普遍有效的“价值”来取代相对主义和形式主义的“价值”。真和善之所以是普遍有效的 ,就在于一方面它们是从意向对象方面得到规定的 ;另一方面我们可以运用“明察”、“明见”和“高级情感”这些能力使它们成为直接自明的和确定无疑的。这也表明价值首先是内在于意向对象、内在于人的情感的。通过价值的内在自明性可以确定出一系列价值层次 ,最终导出实践中的至善。布氏的哲学理论是卓越的 ,但走不出时代的相对主义困境。这也是理论哲学的普遍窘境。
- 郝亿春
- 关键词：相对主义内在价值论心理现象符合论高级情感偏爱
- 快乐的本性及其在好生活中的位置——从德性伦理学的视域看
- 长久以来,"趋乐避苦"被当作人的一种本性。然而,哲学家们对"快乐"的价值却存有争议。在西方伦理思想传统中,围绕着"快乐",大体形成三种立场:快乐主义、反快乐主义以及居于其间的非快乐主义。快乐主义主张快乐是善,这里的"是"...
- 郝亿春
- 文献传递
- 超越的存在、意向的存在与真实的存在——兼论布伦塔诺的“意向性”问题被引量：7
- 2007年
- 现代哲学中凸显的"意向性"主题据说发端于布伦塔诺。他以"意向的内存在"为基本依据区分"物理现象"与"心识现象"。然而,他并未将"意向的"主题化和术语化,它可被"对象的"替换。如果从布伦塔诺特定的经验立场出发,拥有"意向的内存在"的心识现象同时具有真实的存在,而物理现象只有意向的存在,常识现象只有超越的存在。三种现象中,只有对心识现象方可作出明证判断。"意向的"在现象学中向"意向性"主题转变表明哲学或是对实践问题作出退让,或是陷入玄虚;在语言分析哲学中向"意向性"主题转变则表明哲学或是对语言或是对常识作出退让。
- 郝亿春
- 关键词：现象学语言分析
- 法情感:“自然”的抑或“历史”的?——重温布伦塔诺与耶林的一个论争
- 2022年
- “法情感”是自然法领域一个重要却被严重忽视了的主题。本文重温百年前布伦塔诺与耶林的一个论争,希望借此唤起对“法情感”问题的重视与关注。在对“法情感”进行三层划分且分别考察的基础上,耶林进一步认为“法情感”完全是特定社会历史的产物,它既不在“天赋”意义上是“自然”的,也不在“普遍有效”的意义上是“自然”的。布伦塔诺认同“法情感”不是“天赋”的,但认为作为一种法情感的“正当之爱”是普遍有效的。这种内在的普遍有效性来源于所爱对象之所以“值得爱”的“本质优越性”,而“正当之爱”之所以“正当”也正在于它能够明见这种作为对象“自然”本性的“本质优越性”。本文认为,耶林的“法情感”与布伦塔诺的“正当之爱”在某种意义上都既是“自然”的也是“历史”的;其主要分歧在于:“法情感”中出现的是“个体权利”这种“法原则”,而“正当之爱”所呈现的是“实践至善”这种伦常原则。
- 郝亿春张智涛
- 关键词：权利
- 完满友爱:“自我关切”还是“非自我关切”?——对亚里士多德“友爱论”中一个老问题的新解答
- 2017年
- 完满友爱行为究竟是为朋友之故还是为自己之故?这是亚里士多德"友爱论"中一直存有争议且影响其伦理学定性的老问题。以"利己"-"利他"主义模式分析这一问题并不合适。由亚氏"灵魂论"之"欲望"-"希求"界定的"自我关切"-"非自我关切"可作为疏解此问题的恰当概念:前者表明非完满友爱之"争",后者揭示出完满友爱之"让"。"让"是为回应"德事"之需,共同之"德事"则构成完满友爱所互同(通)之根基。作为"非自我关切"的共同德事是化解亚氏表面矛盾的基础,以成全德事为己任的完满友爱共同(通)体既有优势,亦有局限。
- 郝亿春
- 关键词：亚里士多德友爱
- “‘感觉’感觉‘感觉’”如何可能?——基于布伦塔诺对亚里士多德《灵魂论》阐释进路的解答
- 2020年
- 引论"‘感觉’感觉‘感觉’"如何可能?这是亚里士多德留给后人的一个难题。当然,其前提是亚氏已经认为"‘感觉’感觉‘感觉’"是可能的。在《灵魂论》卷三第2章一个充满解释张力的段落,亚氏提出这种可能性:由于我们感觉到我们看或听,那么一个人感觉(aisthanesthai)到自己看必定要么是通过视觉,要么是通过另一种感觉。如果是前者,那么同一种感觉必定既能感觉到视觉,也能感觉到视觉的对象即颜色。
- 郝亿春
- 关键词：差异化时间感亚里士多德
