姜波
- 作品数：22 被引量：17H指数：2
- 供职机构：安徽大学更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金安徽省哲学社会科学规划项目教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教文化科学文学历史地理更多>>
- 朱熹仁、礼关系研究被引量：1
- 2014年
- 仁学思想始创于孔子,并对后世儒家产生了深远的影响,尤其到了宋明理学家那里更是把"仁"抬高到了宇宙本体论的高度。朱熹在吸纳前人思想的基础之上,构建了自己的仁学思想体系,他认为"仁"是沟通天道与人道的中间环节,并且在这过程中儒家之"礼"扮演了重要的角色。在仁、礼关系层面,朱熹指出"仁"包"仁义礼智"四德,且"仁"在其中处于统领地位,并在此基础上得出"仁、礼非是二物"、"仁礼合一"的结论。另外,朱熹秉持着早期儒家"克己复礼为仁"的观点,认为"己"即是"私欲",而"礼"为"公理",要"克己"才能"复礼",且二者是同一工夫,不能割裂,"克己复礼"之后便能"为仁"。
- 姜波
- 吕大临礼学思想初探
- 2016年
- 吕大临是关洛之间的重要人物,其"通六经,尤邃于礼",他的礼学思想继承并发展了张载"以礼为教"的思想。吕大临的礼学思想以"理义之同然"和"人心之所同然"为内在理据,推演出"人之异于禽兽者"的原因在于"礼之义"而非"礼之文"。从理之外在功用来看,一方面人要通过修身而克服"私欲",最终获得"中道"即仁的境界;另一方面礼对于维持社会稳定和治国理政也有重要的作用,它对于关中地区质朴民风的形成产生了深远的影响。
- 姜波
- 关键词：吕大临修身治国
- “返朴归真”思想及其当代价值探析被引量：2
- 2010年
- "返朴归真"是中国哲学史中十分重要的思想,其主要理论起源于老子,后来的庄子及许多哲学家在一些经典著作中也有所阐述,比如,《列子.杨朱篇》、《淮南子》、《无能子》等经典中,以及王弼、嵇康的"越名教而任自然"理论、李贽的"童心"说等等。在当代社会,"返朴归真"思想无论是对个人的品德修养还是对建立人与人、人与自然之间的和谐关系都有着积极的意义。
- 姜波
- 关键词：返朴归真
- 积极心理学助力高职大学生核心价值观的培育研究被引量：1
- 2017年
- 高等职业院校的学生往往被认为是高考制度下的"失败者",由于学习成绩不太理想而被界定为"差生",背负着沉重的心理负担。一部分学生长期不受重视、甚至被歧视,由此常常表现出缺乏自信、麻木、拖拉、不求上进,甚至叛逆、敌对、以破坏力示人等负向心理和行为。高职学生的心理问题最为突出的表现是缺乏自信和懈怠。积极心理学对于提升人的自信心具有重要作用,对于高职学生的自信心培养则具有更为特殊的意义。和谐心理培育的路径研究是高校社会主义核心价值观落细、落小、落实路径研究的重要方面。
- 喻小红姜波李佳
- 关键词：核心价值观积极心理学高职学生
- “返朴归真”思想的流变及其现实意义
- 2009年
- "返朴归真"是中国哲学史上十分重要的思想,其主要理论起源于老庄,后来的许多哲学家及经典论著中也有所阐述,比如,《列子.杨朱篇》《淮南子》,王弼、嵇康的"越名教而任自然"理论,李贽的"童心"说,等等。在当今社会,"返朴归真"思想无论是对个人品德的修养还是对建立人与人、人与自然之间的和谐关系都有着积极的意义。
- 姜波
- 关键词：老庄思想返朴归真
- 朱熹“以理释礼”思想的形上依据
- 2011年
- 在本体层面,朱熹从'天理'出发对儒家人伦道德、三纲五常作宇宙本体论的提升,为'礼'之恒常性和普遍性提供了证明。在性理层面,朱熹把儒家的伦理纲常说成是根源于'天命之性'或者'道心'的先验纯善,这即为礼学找寻到了人性的支撑。从礼的自身规定性来看,朱熹一方面赋予'礼'以外在价值,亦即是使人类的生活得以可能的秩序,主要是要起到规范性的作用。另一方面,从内在看,他认为'天理'和'人欲'的分歧、'道心'和'人心'的冲突是'礼'之内在规定性得以展开的根本动因,人们要通过对'私欲'的'克尽'才能使内在情感之'仁'得以充实和完备。
- 刘艳姜波
- 论新安理学家范涞及其哲学思想——以《范子哤言》为中心
- 2010年
- 范涞是明朝中后期著名的新安理学家,《范子哤言》是其从中年到晚年的读书笔记以及人生体悟的综合,其中囊括了范涞主要的哲学思想。在"理气论"方面,范涞继承了朱熹"以理为本"的宇宙论思想,并且认为"气"是沟通"形上之理"和"行下之物"的中间环节,但是他的理气论思想中存在着"理"和"气"两个本体的"二元矛盾";其"心性论"也基本上继承了朱熹的观点并有所发挥,但有些地方亦有不足之处。最后,在其"格物致知论"方面,范涞认为"格物致知"和"知行合一"思想最为重要。
- 姜波
- 关键词：理气论心性论
- 《朱子家礼》在韩国的传播与影响被引量：3
- 2016年
- 《朱子家礼》是朱熹的礼学著作,随朱子学东传,在韩国产生了重要的影响。朱子学及《家礼》传入韩国有其理论和社会现实原因,符合了韩国社会发展的需要,是历史发展的必然。不仅如此,《家礼》传入韩国受到了政府的支持、学界的推崇和民间的笃信遵循,受重视程度远远高于其在中国。在社会影响方面,《家礼》入韩国科举考试,作为人才登用的参考书目,韩国政府和民间也依《家礼》推行朱子丧礼。《家礼》及相关礼书的刊行在韩国也十分繁荣,并且随着《大明律》的颁布,《家礼》有了法律的保障,二者之间彼此应合,相得益彰。
- 喻小红姜波
- 阳明心物关系解读的三重视野——以“岩中花树”章为中心
- 2021年
- 心外无物思想是阳明心学的基础之一,尤其是《传习录》“岩中花树”章所阐释的心物关系,集中体现了他与程朱思想的差异。在阳明学中,理解心物关系的关键,在于破除现代哲学思潮中将物看成独立于人的客观实在,应把物看成是与人相关的意向性的存在,而任何离开人心关照之物,其意义都得不到确证。在阳明后学中,无论是胡直的“心造天地万物”,还是王时槐的“物乃本心之影”,都认为人的认识活动必然渗入了主体的觉解,除此之外的事物并不是心学的聚焦点。在与“存在即是被感知”思想比较之后发现,阳明并不否定自在之物的存在,也不如贝克莱一样,以意识(观念)确证外物的存在,其最终指向的是万物一体的精神境界。
- 姜波
- 关键词：心物关系阳明学阳明后学中西比较
- 论徽州心学发展的逻辑进路
- 2020年
- 元末至清初,心学在徽州经历了一个萌芽、兴盛和逐步消退的过程,理学和心学的交融交锋是贯穿于这一过程的内在思想逻辑。元末明初,徽州学者朱升、郑玉和程敏政等人“和会朱陆”思想汲取了陆学的养分,为心学进入徽州做了学术上的铺垫。正是这种“右陆”的态度,使得他们在发扬朱子学的同时也彰显了陆学,为湛、王心学进入徽州提供了基础。明中晚期,部分徽州学子以包容的态度接受甚至力挺阳明心学,至此,心学在徽州达到了前所未有的兴盛。明末清初,随着阳明心学流弊的日益暴露,特别是阳明后学各执其师思想之一端,过度发挥,导致阳明心学内部四分五裂,流弊四起,徽州讲坛被理学学者所取代,讲学内容也从“朱王会通”逐渐转为“崇朱黜王”,讲坛主题的转变意味着徽州心学的逐步消退,心学在徽州终为无果之花。
- 姜波刘艳
- 关键词：心学逻辑进路
