汪鹏
- 作品数：8 被引量：0H指数：0
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- 温情与超越——论亚里士多德悲剧观的人学归趋
- 2015年
- 悲剧在亚里士多德文艺思想中占据着比史诗更加重要的地位,它继续了"四因说"的一贯立场,将"摹仿"的对象放在现实的人的层面,突出人在实现活动中的丰富性、具体性;从西方早期特别是柏拉图的美学思想上看,它取消了《理想国》对诗人的消极态度,但并没有和柏拉图的诗学思想截然对立,它坚持悲剧要按照可然律和必然律推进;亚氏对柏拉图的温情超越实现了人学的归趋,厘清这一层关系对于了解希腊文艺思想的发展具有一定的意义。
- 汪锐汪鹏
- 关键词：悲剧摹仿
- 论大陆金庸小说研究者的知识人使命承担
- 2015年
- 金庸小说在大陆的接受史,表征出转型期知识人自身使命的三个层次:从对金庸小说所体现出来的传统与现代之间的张力的挖掘中,承担起重建本土文学的重任;从对金庸小说所隐含的政治寓言的解读中,肩负起对"极左"政治的含蓄批判;从对金庸小说人物个性的阐释中,建立理想人格范型。这三种使命承担,自然地呼应着传统知识人的艺—政—道的人生理想。了解这一点,对于建立金庸小说接受史,意义巨大。
- 汪鹏
- 关键词：金庸小说本土文学政治寓言人格范型
- 斯图亚特·霍尔对当代媒介文化的批判
- 2017年
- 霍尔明确地把意识形态视角引入媒介文化研究中,分析了当代媒介的社会功能和媒介操作所建基其上的基本概念,揭示了媒介与权力意识形态的隐秘的共谋。霍尔的有机知识分子的批判立场显示了文化研究的批判性、政治性和实践性。
- 章辉汪鹏
- 关键词：意识形态霸权
- 异域抑或本土——从王国维的三种文艺论著看其特有的文学研究路径
- 2013年
- 从表层看,王国维的治学从哲学转向文学,终又落实到史学考据。从深层看,王国维的治学则始终纠结在异域与本土之间。王国维三部最具代表性的文艺美学论著即呈现出上述特有的文学研究路径:《红楼梦评论》完全以西方哲学概念来图解中国的文学作品,《人间词话》可以视为异域和本土之间的深度纠结,《宋元戏曲考》则重返本民族文化和学术的立场。王氏特有的文学研究路径作为一种范式影响了20世纪中国文论发展的进程。在文化全球化愈演愈烈的今天,重新认识和评价王国维特有的文学研究路径和范式,对于当代中国文论的建设和发展具有重要的启迪意义。
- 邓新华汪鹏
- 关键词：文艺美学研究范式
- 才与学的辩证——从皎然“作用”说看中国古代诗论中的学问观
- 2015年
- 中国古代诗论在对待学问上存在着一个辩证的结构——作家既要有丰富的学问,又要将学问不著痕迹地熔炼进自己的主体情志之中。皎然"作用"说凸显了这一点:"诗有六至"、"诗有四深"、"诗有四离"把作家的学问、思致看作创作得以展开的质的规定性;"不用事"、"作用事"等五格论诗体制表面上看似乎排斥典故等学问,但深层次上却要建立以作者情性为本、学问为辅的文本秩序;十九字论诗中对"意"的突出进一步把文本中显现出来的"境"落实为理想的审美范式。可以说,皎然诗论中的学问观或隐或显地影响着中国古代诗论,一方面它是魏晋以来学问观的总结,另一方面它又是清代"重情"诗论思想的立论依据。
- 汪鹏邓新华
- 关键词：皎然中国诗论
- 期待视野实现历程的现象学之维
- 2015年
- 尧斯的"期待视野"一般被看作伽达默尔解释学的延续和发展,或者是接受美学内部的"宏观的接受"。我们从期待视野的实现历程入手将其置于现象学的视域中,文本的可被期待性是建立在文本以纸质文献的形式存在且表现为能指串的组合;读者在面向文本之前已经有了关于文学史的阅读经验,这种经验是前给予的;视野在推进的过程中不断被反驳或充盈,其自身具有极强的宽容性;当然,尧斯期待视野的最终目标并不仅仅止步于文学,他有形而上诉求,即接受效果具有伦理性。在现象学的观照下,期待视野会逐步明朗起来。
- 汪鹏汪锐
- 关键词：风格流派伦理
- 萨义德东方学语境下的梁实秋常态人性文学观
- 2014年
- 梁实秋"常态人性"文学观有着为东方或本民族传统文化辩护的特质,这表现为:新文学在发生学上是建立在对本民族传统的遮蔽基础之上的;有关阶级的"革命文学"其实质是对东方文学作了"他者"的解读;批评即是判断,批评的个性化、随意性和平民取向只会让真正的人性处于被抽离状态。纵观梁实秋的文论,它对于中国传统文学有着相当的亲和力,从本质上讲它是萨义德东方学意义上的。
- 汪鹏张蕾蕾
- 关键词：东方学文学阶级性
