妥建清
- 作品数：47 被引量：73H指数：4
- 供职机构：西安交通大学人文学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金中国博士后科学基金教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：文学哲学宗教文化科学经济管理更多>>
- “未完成”的风骨论——重释“风骨”被引量：1
- 2006年
- 刘勰提出的风骨论,由于意义重要,引起人们隆重而热烈的讨论,形成诸家的种种说法。从诸家说法中抽绎出共识,以求对“风骨”概念进行诠释。“风骨”概念是抽象而非形象的,模糊而非清晰的,宽泛而非狭隘的,统一而非对立的。总之,“风骨”应是一种美学要求。
- 妥建清
- 关键词：风骨
- 绮丽审美风格与晚明文学现代性——以晚明小品文为考察中心
- 晚明小品文精致化唯美-颓废审美风格赓续南朝文学颓废审美风格传统而具有新质。其或于思想格调层面,躲避宰制儒家崇高精神所标举的明道、宗圣等规约,注重个体极致性的审美愉悦,日益表现出唯美-颓废精神,或于创作主体方面,由有位士人...
- 妥建清
- 关键词：晚明文学小品文绮丽
- 马克思的戏仿论探蠡被引量：5
- 2019年
- 戏仿作为文艺—文化领域的惯性话语业已成为学术界的论述中心之一,但是长期以来学术界对于马克思有关历史的戏仿论未予重视。马克思不仅以戏仿论来嘲讽1848—1851年的新法国革命为历史贬值的革命,扬弃了黑格尔建基于理性拱心石之上的"历史的反复"的说法,而且还从新、旧法国革命历史记忆的意图指涉、资产阶级社会的代议制以及现代传播媒介等诸多方面,深度反思戏仿所表征的唯美—颓废审美风格的文化成因,以此确证历史唯物主义观念的合理性,并且藉此跨界性的戏仿论为历史理性主义赋魅。由此,相异于巴赫金、后现代论者的戏仿论,马克思的戏仿论具有了"批判新法国革命的视角,为人类历史目的"的重要意义。
- 妥建清
- 关键词：戏仿
- 生活即审美:晚明社会生活美学探蠡被引量：3
- 2018年
- 随着晚明社会消费文化的兴起,晚明士人通过"身-物"相互作用而形成的新审美感觉型塑着晚明社会艺术化生活之风。晚明士人无论是饮食生活以个性化、联觉化、本色化为美的审美追求,还是服饰生活以艳丽化、复古化、新奇化为美的审美特征,抑或是家居生活既致力于营构一种极具文人品味的意境之美,又以其身体愉悦感为基础所形成的趣味时尚,皆是其精致的唯美文化的表征。士为风俗先的表率作用,导致此种唯美文化不断播散,进而掀起晚明社会艺术化生活之风,其正可以与晚近西方社会日常生活审美化之潮相互对话。在此意义上,探寻晚明中国唯美文化不仅意在展示晚明中国"人与文"觉醒的历程以及"何为美好生活"的实践可能、重视中国审美文化史;更是以"中国眼光,为人类目的",回应世界范围内因工具理性的宰制而兴起的生活审美化的主潮,以特殊性的中国审美文化资源来寻绎超克全球现代性的困境之路。
- 妥建清
- 关键词：晚明士人日常生活审美化
- 《红楼梦》与中国文学现代性被引量：1
- 2009年
- 《红楼梦》作为经典其来已久。本文从思想意蕴和叙事技巧层面,揭示其现代性因子,进而探寻中国文学自身的现代性。小说在家族兴亡的颓废的内容中表现着以情为本的思想主题,从现实主义美学来看,具有一定的启蒙意义。无论是曹雪芹想像的大观园,还是有关"淫"的两层指涉,都指认了这一点。小说的说话圈套打破了中国传统小说说书叙事寻求真实的动机,凸现了革新的趋势,而小说的预叙之法则表明不断向古代传统寻找原动力的努力,体现着回归的倾向。启蒙与颓废的两重维度,革新与回归的相异运动,都表现了中国文学自身的现代性。
- 妥建清
- 关键词：《红楼梦》
- 现代无聊情绪与网络文学的意义危机被引量：1
- 2022年
- 基于无聊视角,借鉴海德格尔所阐释的三种无聊形式反思网络文学,可以发现,网络文学的“爽”叙事、超长篇幅和欲望逻辑等形态特征,以及平滑畅快的阅读体验都与读者驱散日常无聊的意愿紧密相关。但是,网络文学的爽感阅读过度放大娱乐化效用,难以克服意义缺失这一无聊的根源,持续耽溺其中还会堕入丧失自我的深度无聊情态中。网络文学要摆脱意义危机,必须为自身赋予具有生命内涵的本真意义,以此推动网文作者、作品以及大众群体在内的网络文学生态整体的革新。只有这样,才能促进网络文学的良好发展,使之更好地推动现代人精神世界的建设,同时为走出现代性意义危机提供一种文学拯救方案。
- 妥建清魏蒙
- 关键词：网络文学大众文学
- 绮丽审美风格与晚明文学现代性——以晚明小品文为考察中心
- 2018年
- 晚明小品文绮丽审美风格赓续南朝文学颓废审美风格传统而具有新质。在思想格调层面,它躲避宰制儒家崇高精神所标举的明道、宗圣等规约,注重个体极致性的审美愉悦,日益表现出唯美—颓废精神;在创作主体方面,由有位的士人转变为山人、处士等身份低微的士阶层,进而题材内容告别宏大叙事而转向个人性的小叙事;在感性形式方面,它于长行文字八股时文文体之外,大兴独抒性灵的短札书牍等,极为注重以女性化的譬喻方式为代表的细节描写。这些新变不仅表现出晚明文人独特的审美个性和审美自由,形成晚明社会普遍性的文人文化,而且将宋明宰制儒家所标举的阳刚的崇高审美风格转变为阴柔的唯美—颓废审美风格,表现出中国审美文化中人与文的觉醒,从而具有一定的现代意义。
- 妥建清
- 关键词：晚明文学小品文绮丽
- 中国现代文学关键词研究——以“现代性”为中心被引量：1
- 2012年
- 作为中国现代文学研究最重要成果之一的现代性讨论，因其语意含混常常遭遇误读的风险。厘清其含义，不仅有助于理解与之“家族相似”的“现代化”、“现代主义”等概念，而且更关涉现代性理论自身的合法运用。虽则于此后现代语境，辨析有关现代性论说似已“不合时宜”，但正如韦尔施以“顾客”为喻来回应嘲弄现代性的种种论调那样，其认为“顾客”的风水轮流转并非否思“顾客”本身的语意。因此，“现代性”的合法性依然存在。
- 妥建清
- 关键词：中国现代文学研究词研究现代性理论后现代语境不合时宜
- 论晚明士人的颓废生活审美风格——以晚明士人任侈生活为中心
- 2013年
- 晚明社会商品经济的高度发展与欲望合理化的理论赋予晚明士人崇奢任侈生活的合法性。晚明士人躲避传统儒家以雅正为依归的政教合一的审美风格,表现出"去崇高化"的以华为美、以奇为美的怪诞化颓废审美风格。此种颓废生活审美风格以士人为表率,视中国主流审美文化所压抑的"丑怪"为美之追求,不仅表现出晚明士人独特的审美个性,而且日益播散形成晚明社会性的审美风尚。此种审美风格以消极的方式不断瓦解社会压抑的可能,追求个体性的自由,从而具有个性解放的现代意义。
- 妥建清
- 关键词：奢侈
- 波德莱尔的“应和论”与中国生命美学
- 2023年
- 启蒙运动理性的非理性发展造成人与自然、感性与理性的分裂。赓续浪漫主义要求恢复人之为人的完整性的主张,波德莱尔提出了作为现代性思想结晶的“应和论”,以期弥合人与世界的分裂,实现宇宙万象的和谐统一。作为波德莱尔诗歌创作与文艺理论的核心,“应和论”具有丰富的思想意蕴,并产生了绵延的效果历史。百年来,学界围绕“应和论”的思想渊源、理论内涵、历史效果、比较研究,以及评价等论域进行了深入阐释。但是鉴于波德莱尔是“现代性”概念的始作俑者,其“应和”思想关涉现代性的基源问题,并引发了后世的“问题美学”现象,亟须拓展新的视角对其进行多维阐释。中国真善美合一的生命美学为此提供了丰富的思想资源。借鉴中国生命美学思想,可以为走出审美现代性的困境,实现人类美的生存贡献中国思想智慧。
- 妥建清李小雨
- 关键词：波德莱尔唯美主义生命美学
