王树人
- 作品数：71 被引量：458H指数：11
- 供职机构：中国社会科学院哲学研究所更多>>
- 相关领域：哲学宗教文化科学社会学历史地理更多>>
- 海峡两岸学术交流与民族和解座谈会
- 1989年
- 1988年12月1日中国孔子基金会学术委员会在北京孔庙会议室举行题为《海峡两岸学术交流与民族和解》的座谈会,二十多位学者发表了自己的见解。讨论是围绕这样几个题目展开的:1.中国传统文化是海峡两岸学者共同关心的课题;2.中华民族的形成与中国传统文化;3.历史上中国传统文化在维护民族团结和统一中的作用;4.中国传统文化在当前民族和解中的地位;5.加强海峡两岸学者在中国传统文化研究方面的交流与合作(途径、方法、形式)。下面是大家发言的摘要。
- 辛冠洁刘宏章牟钟鉴何成轩钱逊马振铎许抗生冯增铨徐远和张安奇步近智肖万源王国轩刘长林默明哲葛荣晋王树人傅云龙孙鼎国那薇王德有
- 关键词：传统文化与现代化哲学研究民族心理孔子研究文化发展
- 翻译与研究结合的成功之路——写在涂纪亮先生八十岁生日之际
- 2006年
- 王树人
- 关键词：生日学术思想学术成果著名学者纪念会哲学界
- “对话”与哲学的沟通——哲学随笔被引量：3
- 2003年
- 王树人
- 关键词：哲学柏拉图
- 《论语》中仁的不同含义辨析被引量：10
- 1991年
- 虽然《论语》的记载表明:“子罕言利与命与仁”(《论语·子罕》。下引《论语》只注篇名).但是,《论语》记载孔子谈仁的话又相当多。这至少表明,仁在当时是一个令人感兴趣的高难问题。孔子虽然“罕言”,其弟子却不能因其高难而罕问。相反,也许正因为仁之高难,弟子们才要多发问。这是不是《论语》记载孔子谈仁的话反而多的原因?恐怕至少也应算是讨论中的一种看法吧。
- 王树人
- 关键词：孔子学说精神境界论语爱人辨析
- 象思维——文化创新的原动力
- 非常高兴参加此次沙龙,不是因为我研究象思维,我就说它具有重要的价值和意义,而是因为这个问题确实是中国文化的根本问题。我们讲要振兴中国文化,须要抓住象思维这个根本。今天是一个沙龙,沙龙的意思就是大家在讨论中悠闲、自在一点。...
- 王树人
- 文献传递
- 精神超越之道——散论庄子的超越精神被引量：3
- 2007年
- 庄子的超越精神在于开出道境的大视野和高境界,其思想层次属于悟性,居于语言逻辑概念思维之上,所以必须超越语言而诉诸“象以尽意”的“象思维”。“悬置”为超越之根本。而庄子倡导的“悬置”不同于现象学的局部“悬置”,乃是体道而对于传统和现存观念的根本放弃,需要生命意志力的完全投入。多彩的超越指引,根本在于“化”而“无己”的指引。“心斋”、“坐忘”、“吾丧我”都归结为“化”而“无己”,唯如此方可进入道境,方能有“原发创生”的智慧绽放。
- 王树人
- 关键词：悬置无己心斋坐忘
- 论历史研究中一些哲学问题——历史研究与想像力
- 2007年
- 通过探讨历史连续性与非连续性,历史研究中重视史料与发挥合理想像,以及历史著述之有限性和不可避免之当代性,揭示出历史与历史研究之复杂性。指出完全恢复历史本来面貌,不仅不可能,而且只能是一种幼稚的幻想。同时,在探讨历史理性与历史规律联系时,指出不能如后现代思想家那样把历史断裂绝对化,但也不能把历史连续性和规律性绝对化。在探讨历史研究现状时,通史研究必须建立在专史与微观史研究基础上,而中国专史与微观史研究恰恰比较薄弱。
- 王树人
- 关键词：连续性非理性
- 玄思“他者”——关于人类精神危机的一种反思
- 2008年
- 中国"天道"与西方"基督教上帝说",在世界观上都绽放出大视野和高境界的动态整体观。不过文明之发展,却使这种整体观在建立差异或"他者"中被打破。人类在追求由多样性"他者"构成的物质文化享受的同时,也陷入无穷"他者"统治的异化之中。特别是人们在使"最高价值自行废黜"的同时,也使人们精神有如在"荒漠的荒漠"中变得孤独恐惧。西方在不断解构"形而上学"的浪潮中,已经使上帝说的合法性日益受到质疑。海德格尔所谓"还只有一个上帝能救渡我们",这个"上帝"最终只能归结为不能被解构的"天道"。
- 王树人
- 关键词：他者上帝天道异化
- 透视庄子的批判精神被引量：4
- 2001年
- 王树人
- 关键词：庄子哲学思想后现代主义礼乐文化
- 象思学论纲被引量：10
- 1997年
- 本文系作者正在撰写的有关“象思维”著作稿的开头部分。作者以哲学随笔的形式，通过中西思维方式的比较研究和批判“科学主义”这种“概念思维”的异化，对于“象思维”的结构、特征、意义，以及“象思维”作为整体性本源性思维的重要地位，作出相当深刻的揭示。特别是在“本真的我”、“我象思”、“超越规则的精神运动”，以及“象的流动与转化”中的“内在之光”、“开窍”等方面所作的阐述。
- 王树人喻柏林
- 关键词：概念思维中西思维方式对象化胡塞尔整体思维
