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浅谈民族地区水土资源信息的搜集、诠释和利用——兼论生态民族学在信息整合上的特殊价值被引量：3: 2003年; 水土流失治理是一项跨学科的综合社会工程 ,完成这一工程需要搜集不同学科、不同民族、不同地区的信息资料。借助生态民族学的理论架构可以有效地整合来自不同地区、不同民族、不同科学的水土资源信息 ,使之成为水土流失治理的信息支撑库藏。本文通过跨文化、跨学科的信息搜集、诠释及应用实例 ,揭示了生态民族学在信息整合中的特殊价值。; 吕永锋; 关键词：水土资源信息整合生态民族学

侗族传统林业经营方式的文化逻辑探寻被引量：3: 2003年; 清水江流域侗族的传统林业经营方式历史悠久,其操作手段与现代的林业经营方式有着很大的区别。通过对两种经营方式在具体营林操作中的差异分析,发展其差异的存因在于,侗族的传统林业经营方式与其他文化事实一样,受其文化自身内含的文化逻辑的制约。只要这种文化逻辑存在,其经营方式就不容易受其他外来因素的影响而发生改变。因而只有通过对侗族林业经营中体现的侗族自然观、平衡观和协调观等内含于其民族文化的深层文化逻辑的探寻,才能真正理解侗族传统林业经营方式特点及其本质。在此基础上,进一步提出了文化逻辑探寻需要注意的一些基本规范:必须全面审查民族文化中各组成因子间的逻辑联系;以本文化体系中的内容去探寻该文化的文化逻辑;对文化逻辑进行多因多果的复合分析。; 吕永锋; 关键词：侗族林业经营文化逻辑

地方性知识:作为应用的中国生态人类学实践和反思被引量：13: 2011年; 中国的生态人类学发展虽说已将近30年,但发展速度与学科的潜力并不相称。重要原因是生态人类学有关应用的研究及实践相对滞后。为此,立足于我国当前的社会经济发展背景下,展拓与深化生态人类学的应用研究成了该学科得以快速发展的必由之路。本文尝试将"地方性知识"作为开展应用研究的切入点和理论分析的线索,试图把目前已经取得的成效条理化,从而全面揭示该学科的发展潜力。本文还就这一概念及相关实践活动中遇到的问题做了反思,明辨其得失,以便引发学者同仁对生态人类学应用研究的深入探讨。; 吕永锋; 关键词：地方性知识生态人类学

清水江地区人工林经营中的水土保持手段述评被引量：10: 2004年; 水土保持是我国江河上游可持续发展的关键环节。清水江流域的侗族、苗族林农的传统经营模式不仅有利于水土保持 ,而且其综合经济效益明显高于林学家指导下的国营林场的现代经营模式。但由于双方彼此间的相互隔绝和排斥 ,传统经营与现代经营的各种利弊均得不到扬弃。现代林业应与传统接轨。; 吕永锋; 关键词：水土保持人工林林业经营生态民族学

论文化建构的双重性——兼谈生态危机发生的文化本源及其消解对策被引量：2: 2004年; 人类社会的建构凭借的是文化系统,因而在讨论人类社会对水土资源的影响时不得不先行讨论文化自身的制衡作用。文化自身的制衡作用来自于文化的建构特点。人类社会现存的文化就其实质而言,都必然并行着两套建构法则———生物性法则和社会性法则。在同一文化的运行中,这两套法则既可以紧密地结合起来,也可能出现一定程度的脱节。当其结合得十分紧密时,该种文化表现出极大的生命力;当其结合紊乱时,该种文化就会呈现衰败的景象,并同时对所处的自然生态系统乃至相关的水土资源构成严重的冲击,从而引发生态危机。文章重点讨论了文化建构的双重法则及其相互制衡机制,同时,从生态危机源自于文化建构的双重性这一理解出发,提出了对于生态危机的消解对策。; 吕永锋; 关键词：生态人类学文化建构生态危机双重性

论文化辐合趋同效应的弊端及化解对策——兼谈维护民族传统文化的理论支持被引量：3: 2003年; 族际文化互动并存两大取向 :离异与趋同。离异导致文化之间的差距扩大 ,进而孕育出新的文化样式与类型 ,维护了文化多样性。趋同则相反 ,缩小文化差距 ,导致文化的涵化与融合。 19世纪的文化人类学偏重于对前一种取向的探索 ,不加区别地将其定义为“进化” ,在此基础上论证文化多元并存的成因。 2 0世纪初鲍亚士开始认真探究后一种取向 ,并将其定义为“文化辐合” ,从而将文化多样性成因的研究推进到一个新阶段。文化趋同会造成人类对地球资源利用的单向倾斜 ,从而诱发各式各样的资源危机 ;文化离异则能导致资源利用的多样化 ,有利于提高人类社会发展的可持续能力。 2 0世纪末 ,生态危机迫在眉睫 ,文化人类学不得不认真分析两种取向在生态维护上的利弊得失 ,以便从中找到优化利用地球资源的可持续模式。探讨民族传统文化的传承、保护、创新与调适 ,正确认识族际文化辐合趋同对生态安全的负面作用 ,并找出化解对策 ,就显得刻不容缓了。; 杨庭硕吕永锋; 关键词：生态安全

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吕永锋