杜玉俭
- 作品数：9 被引量：12H指数：2
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- 相关领域：文学哲学宗教历史地理语言文字更多>>
- 李白、杜甫和高适为何并未共登开封吹台
- 2004年
- 盛唐时期怀才不遇的文人多到宋州一带寻访梁孝王与著名文士司马相如、枚乘、邹阳等君臣相知的历史遗迹 ,以舒解自己理想不能实现的苦闷 ;而大梁则经王贲引水灌城后颓圮 ,汉代分置为浚仪、陈留、开封三个小县治。后再经两晋、北朝丧乱 ,吹台遗迹损毁严重 ,初唐时已不复存在。“安史之乱”中 ,名城睢阳毁于战火 ,中唐朝廷遂将建设重点移至浚仪、陈留、开封一带 ,汴州再度兴起 ,吹台等遗迹逐渐被修复。中唐以后 ,人们对古迹的兴趣减少了 ,文人“梁宋情结”
- 杜玉俭
- 韩非子经典阐释思想研究
- 2010年
- 韩非子的阐释思想,除了体现在他对老子的解读与重构之外,还体现在贯穿他学说当中的对儒墨两家所推崇的先王的批判上,他认为儒墨两家所阐释的先王形象,有些也并没有实际依据,一方面是由于先王自己对历史的粉饰,另一方面,是由于读者自己的误读而作出了与原来不同的解释。这表达了他要求对儒墨两家所阐释的经典再重新解读、力求还原经典本来面貌的一种阐释思想。
- 姚日晓杜玉俭
- 关键词：韩非子
- 唐代文学与汉代文化精神研究
- 春秋战国的长期混乱结束于秦的统一，秦朝强盛而短暂，秦末农民起义建立起来的汉王朝在政体上对秦多所承袭，但其立国精神却是承袭三代尤其是西周初年的;魏晋南北朝的长期混乱结束于隋，隋也强大而短暂，隋末群雄并起局面中建立起来的唐王...
- 杜玉俭
- 关键词：古代文学文化精神唐代汉代
- 《庄子》对《论语》的化用和改造被引量：2
- 2012年
- 《庄子》直接来自《论语》的段落不多,但通过多种方式对《论语》进行了化用和改造。主要有三种方式:第一种是借用《论语》中的人物进行发挥,典型者如接舆、叶公和蘧伯玉等;第二种是对人物评论移花接木,《论语》中对某一历史人物的评论,在《庄子》中改成对他人的评论;第三种是对《论语》语言和句式的化用。《庄子》对《论语》的化用和改造是由庄子继承前代思想的特殊方式决定的,也证明至战国中期《论语》已经成书。
- 杜玉俭
- 试论唐代文学中天人感应观念的表现被引量：6
- 2003年
- 天人感应主要从瑞应和封禅两个方面对唐代文学产生影响 :瑞应的发现、上报、认定、宣布等促进文学创作 ,科举考试中以瑞应为题不仅让该观念在士子中扩散 ,也启迪了浪漫思潮和文风 ;封禅观念影响唐人心理 。
- 杜玉俭
- 关键词：天人感应封禅唐代文学
- 唐代文学中灾异观念的表现被引量：1
- 2006年
- 灾异观念是天人感应学说的重要内容,唐人因为推崇汉朝,对来自汉朝的思想观念接受较多,灾异观念在唐代甚为流行,其表现形式与汉朝略有不同。对文学创作的影响主要表现在政论、对策和诗歌中,该观念对唐代文学的作用小于瑞应和封禅。
- 杜玉俭李莉
- 关键词：灾异天人感应唐代文学
- 蓬莱、方丈和瀛洲三神山命名的含义
- 2020年
- 蓬和莱本义都是指草,在战国荒地被开垦殆尽的情况下,只有墓地才能常见到这些草,“蓬莱”遂演化成坟墓的代称。战国中期兴起的“形解销化”仙术,即尸解,需在坟墓中完成,故方士以本指坟墓的“蓬莱”代指仙岛。“方丈”本义为“一丈见方”,暗示坟墓的规模,“瀛洲”是方士对邹衍“大九州”的误读。先死后仙不符合世俗白日飞升的愿望,方士们掩盖仙山命名的本义,遂使仙山之名代表的早期方仙道晦而不明。
- 杜玉俭
- 关键词：方丈尸解
- 广州节日礼俗的保护
- 节日礼俗是民俗文化的重要组成部分，是民族精神的重要载体。近代以来，因对中国文化的否定，尤其是政治因素的作用，传统节日礼俗大量消亡。广州传统礼俗独具魅力，保留某些华夏文明的正统仪式，为弘扬民族文化，建议在立法时保留弹性，不...
- 杜玉俭
- 关键词：地方文化事业民族文化
- 试论唐代作家的梁孝王情结被引量：2
- 2004年
- 唐代作家的梁孝王情结广泛存在,盛唐时期不少失意文人探访梁孝王遗迹,从而 平衡自己的心理,唐人把很多当代人物比成梁孝王,表明他们普遍的文学爱好和对政治权势 的依附心态。
- 杜玉俭
- 关键词：唐代文学创作审美意识
