常昭
- 作品数：34 被引量：27H指数：3
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- 颜回、颜氏之儒与琅邪颜氏家族探析
- 2010年
- 颜回是孔子弟子中最得孔子真传的一位圣贤,是孔子之后的儒家学派之一颜氏之儒的精神领袖。颜氏历代族谱多标颜回为祖,秦汉至魏晋时期的琅邪颜氏传人在思想和行为上都有着颜氏之儒的印痕。这种精神认祖的方式使得颜回之学得以传承,也使得颜氏家族文化源远流长。
- 常昭
- 关键词：颜回家族
- 北京大学藏汉简《反淫》篇与七体被引量：3
- 2016年
- 北京大学藏汉简中的《反淫》一篇从形式上看属于赋体文献。《反淫》的面世在辞赋史上意义重大。由"五"到"七"数理的变化透露出早期赋体文学发展的脉络。"七体"的论述方式,适应了汉代大赋追求叙事全面、气魄宏大的审美要求。《反淫》所设主客二者为虚无飘渺的形象,其问答实为人的两面性进行心理斗争的过程,借以展示人内心的丰富复杂以及自我理性成长的自豪感。《反淫》为"七体"的进一步研究提供了重要材料。
- 常昭
- 关键词：辞赋七体
- 王昌龄妇女诗论略
- 2005年
- 王昌龄的妇女诗主要描写了三种女性:宫女、贵族妇女、民间女子。宫女诗多表现望君幸临和羡艳受宠的情绪;贵族妇女诗概括了女子的现实命运;民间女子诗多表现自由、欢快的感受。场景描写、民歌艺术是王昌龄塑造妇女形象的主要手段。王昌龄大致以宫女诗寄寓个人情怀,以贵族妇女诗传达诗人对现实生活的理解,以民间女子诗表现诗人的理想境界。
- 崔海正常昭
- 《史记》对士之弘毅精神的继承和阐扬被引量：1
- 2006年
- 弘毅是中国早期知识分子一项光荣的传统。《史记》中凡有着崇高人格、不朽功业的人物形象,无一不具备这一精神特点。"士不可不弘毅"最重要的凭藉是士之知识和技能,尤为可贵的是他们将士之具体固定的职事责任,上升到精神领域,坚持信念、情操,充当社会理想典型。
- 常昭常青
- 关键词：《史记》弘毅
- 士可杀不可辱"辨
- 2003年
- "士可杀不可辱"的精神原则由来已久,但在《史记》中产生了新的内涵,雪耻或忍辱意识并非感性的倾诉与宣泄,而是以积极的主体心态去寻找自我实现的新途径,表现为自强不息的斗争意志。
- 常昭常青
- 关键词：《史记》自我实现
- 务先王之道 绍家世之业——论《颜氏家训》的家族观念
- 2013年
- 颜之推在《颜氏家训》中集中体现了他的家族观念,奠定了他在家族发展过程中的重要地位。他对先祖文化的继承、对家族关系的理解基本出于儒家思想,因而随着《颜氏家训》一书在家族中影响的深入,这一家族最终成为历史悠久的儒学世家之一。
- 常昭
- 关键词：《颜氏家训》颜之推家族
- 由辞赋异途看扬雄赋论
- 2006年
- 扬雄赋论在文学史上产生了深远的影响。从扬雄对屈原的评价以及扬雄的理论著作可以归纳其赋论的主要内容为尚丽、尚则、尚用,重视诗人之赋而贬抑辞人之赋。其立论的背景在于当时辞赋异途的现实。而辞赋异途的实质在于辞赋异源,辞起源于楚文化,赋肇始于齐文化。辞、赋二体在形式体制上存在着明显的差异。
- 常昭陈天强
- 关键词：扬雄赋论楚文化齐文化
- 汉乐府《妇病行》“丈人”新解被引量：1
- 2005年
- 汉乐府<妇病行>一诗一直被作为反映贫民生活的作品而倍受关注,但有关此诗的断句历来有较大差异,对细节的理解也存在很大不同.突出的分歧出现在"闭门塞牖舍孤儿到市"及"探怀中钱持授交入门"两句.一种意见认为"牖舍"归属上句,"交"属下句,则到市乞讨的是孤儿,入门的是亲交①.另一种意见认为诗中的"舍"属下句,"交"属上句,都作动词用,则到市乞讨的是父亲,入门的也是父亲②.笔者认为解决这一分歧的关键之处在对"丈人"一词的理解.两种意见都认为诗中的"丈人"即病妇的丈夫,亦即"两三孤子"的父亲.这种认识源于朱乾的<乐府正义>:"读<饮马长城窟行>,则夫妻不相保矣.
- 常昭
- 关键词：孤儿
- 一部大学通识选修教育的经典读本——评张学成、李梅著《史记讲读》
- 2014年
- 自古以来，中国就是个素重文史的古老国度，《史记》作为二十四正史之首，在我国历史文化体系中占有绝对崇高的地位：而在中国文学发展史上，《史记》又是开人物传记先河的标志性巨著，其文章魅力不仅在于叙事生动，人物多样，写作中熔铸了浓烈的感情色彩因而呈现出深厚的情感感染力等，而且作为第一部通史，三千年问的史事为后代的诗歌、散文、小说、戏剧提供了源源不尽的素材和典故，极大地丰富了古代文学的表现范围和思想意蕴。
- 常昭
- 关键词：教育人物传记文化体系标志性
- “然诺”辨
- 2005年
- 然诺,是上古文明积淀下来的一种理念。《史记》把然诺与义相提并论,以"仁"、"义"二字,提炼"然诺"观念以概括游侠特色,其意义在于提倡正直的侠义精神,弘扬天下为公、行仁重义的文化观念。
- 常昭常青
- 关键词：《史记》文化观念文化精神司马迁
