冯文楼
- 作品数：23 被引量：80H指数：5
- 供职机构：陕西师范大学文学院更多>>
- 相关领域：文学文化科学社会学哲学宗教更多>>
- 思精虑周,斐然可观——评贺信民教授《红深几许——〈红楼梦〉面面观》
- 2016年
- 用如题所示的八个字来概括贺信民教授的煌煌大著——《红深几许——〈红楼梦〉面面观》,一点也不为过。该书引黄侃之言曰：＂作文之术,诚非一二言所能尽,然挈其纲维,不外命意与修辞,二者而已。＂（见该书第290页）此仿佛信民教授的夫子自道,我相信他是准此而写作此书的;而我的评价亦是循此而来的。所谓＂思精虑周＂,是就其＂命意＂而言的;所谓＂斐然可观＂,是就其＂修辞＂而言的。
- 冯文楼
- 关键词：色空温柔敦厚《红楼梦评论》红学研究好了歌
- “忠义”：一个二极背逆的价值选择──重读宋江被引量：1
- 1996年
- “忠义”：一个二极背逆的价值选择──重读宋江冯文楼据高儒《百川书志》记载，明代早期的《水浒传》刻本，在书名前当冠有＂忠义＂二字，此也即李贽所谓＂施、罗二公传《水浒》而复以＇忠义＇名其传＂者（《忠义水浒传序》）。这一命名，实际道出了横贯于小说叙事之中的...
- 冯文楼
- 关键词：忠义《水浒传》重读《水浒》小说叙事
- 向才子佳人话语霸权的挑战——士商“区隔”的跨越与融构被引量：2
- 2007年
- 明清之际,“市商/佳人”小说的出现,是迅速崛起的市商阶层对“才子佳人”话语霸权的挑战及对“风流佳话”领地的争夺。这一在爱情话语中的权力分享,透显出从中晚明以来商人对士/商“区隔”的跨越意向和对等级身份的突破趋势。如果说《卖油郎独占花魁》、《叠居奇程客得助》是这方面的代表作,那么由此再到《聊斋志异》的《黄英》,则呈现出一个由“区隔”的跨越到士/商之融构的发展过程。马生与黄英的“婚姻”,正隐喻着“士魂”与“商才”的互相吸纳与融合。由此而形成的商业伦理和商人精神,对当今市场伦理的建构也不无裨益。
- 冯文楼
- 关键词：古代小说爱情小说
- 试释贾宝玉的“人论”——与《聊斋志异·婴宁》的互证被引量：2
- 2006年
- “女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”《红楼梦》中这段众所周知的著名言论，是贾宝玉对男／女性别构成的文化鉴别和价值判定，可视为贾宝玉的“人论”。整部小说对人之存在的勘探，对人性的阐释，对女儿的认同，就是建立在这一基础之上的，因之曾引起研究者的充分关注。但对它的解释，大多是从反对“男尊女卑”的角度立论或加以引申的。这固然有它的合理性，却总觉得有点大而无当，不切实际。如果贾宝玉真的反对“男尊女卑”，那么他为什么对已婚的“女人”颇有微词而又视老年妇女为“鱼眼睛”呢？撇开这一解释，回过头来读读与此相关或相近的作品，或许能找到一种直窥其深层结构的观照视角。本文即通过与《聊斋志异·婴宁》的互证，试图为它寻求一种较为合理的解释。
- 冯文楼
- 关键词：聊斋志异《红楼梦》老年妇女
- 精神的狂欢与栖居的开启——元散曲“隐逸”题域的多维审视被引量：2
- 2008年
- "叹世归隐"是元散曲的一大重要表现域,在其"消极"模态中,蕴涵着对儒家"积极"之道的省察与"文化习性"的改写;在其集体的深层退却中,潜藏着对"栖居"的构筑和审美境界的开启,并以一种"守道超世"的方式,寻求"内向的超越"。就其"放形骸任自由"的内在精神和反讽式的叙述风格而言,带有明显的"狂欢化"特征。
- 冯文楼
- 关键词：元散曲叹世归隐文化习性狂欢化
- 身体的敞开与性别的改造——《金瓶梅》身体叙事的释读被引量：8
- 2003年
- 《金瓶梅》中细密的性行为描写,实际上是对"身体"的还原性敞开。这种精神的悬搁和对身体之实体性的直观把握,构成小说"写实"的基础,由此展示出晚明时期人之感觉性的生存情状和多元性、无根性的快适追求。但在这一"写实性"的身体叙事中,又隐藏着对女性性别的改造与重构。这一男性中心主义的叙事立场,使小说的"写实"含有了"非写实"的成分。其中内含的等式是:"女性"="欲望","女色"="情色";在这一非本真的显现中,所谓"客观性"="男性化"。
- 冯文楼
- 关键词：《金瓶梅》性别意识叙事立场男性中心主义
- 走出文化的封闭圈——评妥建清新著《颓废审美风格与晚明现代性研究》
- 2019年
- 一、“颓废”与“现代性”在通常的理解中,“颓废”是一个含有负面价值的词汇。在本土语境中,就个体而言,是一种“自甘堕落”的表现;就社会而言,是一种“民风颓靡”的表现;就道德而言,是一种“人格放失”的表现;就文化而言,是一种“消极涣散”的表现;就审美而言,是一种“畸形变态”的表现,如此等等。但是妥建清新著《颓废审美风格与晚明现代性研究》(人民出版社2018年7月版)却能独具只眼,从颓废之“精神萎靡,意志消沉”的诸种表现中,窥探出其间隐含的“去崇高化”倾向和解构性“审美风格”具有“现代性”特征。
- 冯文楼
- 关键词：审美风格颓废晚明文化
- 对话与整合──《长生殿》多声话语的辨析被引量：3
- 2001年
- 长期以来，关于《长生殿》的争议，很可能犯了一个如巴赫金所指出的错误：对作者本人的意图，每个人都有自己的解释，但所有的人都把它仅仅当作一种话语，一个声音，一种语气。这是解读“独白型”作品所惯用的思维方式。借用巴赫金的对话理论，对内涵于该剧中的三套话语──爱情话语、政治话语、宗教话语逐一分析，可见该剧对李杨故事的解读就是通过这三套话语互为主体，以平等对话的形式展示出来的。这一主题的完成，又是一个对“情”中不合理成分加以批判与整合的过程，这是情走向合理化的必要步骤。
- 冯文楼
- 关键词：中国戏曲
- “大团圆”结局的机制检讨与文化探源——兼论中国戏曲的文化精神被引量：16
- 2008年
- 中国古代戏曲中的"大团圆"结局是随着《西厢记》和《琵琶记》的"经典化"过程而渐成定格的,遂演变为一种带有形式主义特征的主导性叙事模式。这一模式是艺术场域与权力场域相协调的产物,体现的是"礼乐之和"和"治世之音";它一旦被经典化后,就内含有一种复制机制、生产机制与调控机制。中国人固有的"伦理信念",保障和支撑着"大团圆"结局的实现和完成;由此而塑造的"文化习性",是消愁补恨、复制团圆的内在机制。中国戏曲与传统的"乐教"之"乐",有着文化谱系上的家族血缘关系与传承关系,"大团圆"是"乐"之文化属性——"和"所型塑的景观;"中庸理性"的行动取向和对立转化的致思方式,是指导叙事、消弭冲突的"文化文法"。概而言之,曲之为"曲",是大传统文化的"乐教"观与小传统文化的民间趣味及其时代精神的高度综合体。
- 冯文楼
- 关键词：中国戏曲文化精神
- 义:价值主体的建构与解构——李逵新论被引量：4
- 1993年
- “义”作为价值观念,有依托与桎梏的双重品格。梁山英雄既在“义”的实践中找到了自我,又在“义”的圈限中丢失了自我。其中李逵是最有代表性的一个。他是在义所谱写成的“意志自由”与“伦理侄梏”的双重变奏中,走完自己崇高却悲哀的一生的;是在“义”所塑制的两重李逵——反抗型李逵和服从型李逵——的矛盾斗争中,完成自己的人格悲剧的。同时,他的悲剧,也是一个“真”之存在的悲剧。宋江对他的毒杀,是一种带有悲壮意味的“成年礼”的宗教式补行。
- 冯文楼
- 关键词：《水浒传》
