刘元青
- 作品数：14 被引量：13H指数：2
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- “道寓于艺”:方以智论天道与实学之关系被引量：3
- 2014年
- 明末清初,方以智通过对先秦儒家典籍中有关道器关系的创造性诠释,提出了"道寓于艺"的全新道器观。"道寓于艺"突出地强调了利民厚生之实学(包括"质测"学)对于"道"的必要性,它突破了宋明理学家视性命为精、形迹为粗的思想倾向。在"道寓于艺"的语境中,各种求利的职业劳动并非无关伦理的纯粹事功,其中蕴涵着求道(仁)的精神信念。此于当前社会的职业伦理建设和中西文化的会通,都具有十分重要的理论价值和现实意义。
- 刘元青
- 关键词：方以智实学
- 方以智“以数明理”的思想及文化意义——以“一在二中”为中心
- 2013年
- 方以智以"善巧而理数之"的方法,分别将道体和经验现象(包括"质测"之学)抽象化为绝对的"一"与相对的"二",并藉"一在二中"的体用圆融观,揭示了"即器是道"、"道寓于艺"的道理。他利用"离二则一死"、"合二而一"这种"以数明理"的方式,不仅含蓄地表达了"欲挽虚窃,必重实学"的救世情怀,而且从本体论意义上阐明了实学之于"道"的必要性,从而使近代西方"质测"之学在传统儒学体系内获得了积极性的存在。
- 刘元青
- 关键词：方以智
- 三教归儒——方以智哲学思想的终极价值追求
- 方以智(1611-1671)，安徽桐城人，是明末清初的重要思想家。他生活在一个“天崩地坼”的大变动时代，人生坎坷，晚年入佛而心系儒学，对儒、佛、道都有极高的造诣。他站在儒家的立场上“坐集千古之智，折衷其间”，集大成与三教...
- 刘元青
- 关键词：集大成人性论生死观
- 文献传递
- 方以智易学思想研究被引量：1
- 2010年
- 方以智的博物之学与道德形上学体系,皆托《易》立言。早年,他以"气为真象,事为真数"的象数观,将抽象的象数符号还原为气与人事,并要求以"实证"的方法"核其真",反对将象数神秘化。他并非执着于感性的象数层面,在将"几"的内涵改造成隐晦的、待征乃显的"物理"的基础上,提出了"征天地之几"、"因事见理以征几"的易几观,从而成就了独具特色的博物之学。中晚年,他将"太极"的内涵引申为心与仁,并藉"太极不杂乎阴阳,不离乎阴阳"的太极观,建构了体用圆融的道德形上学体系。
- 刘元青
- 关键词：象数太极
- 方以智的语言哲学思想被引量：5
- 2008年
- 方以智明确地反对将《通雅》视为一般的训诂著作而忽视其中的微言大义,表明他已经很自觉地将训诂工作擢升到作为追求天道的理想方法。他在"欲挽虚窃,必重实学"的思想指导下,提出了"欲通古义,先通古音"、"言者,载道之器"、"文章即性道"和"文章薪火"等一系列独具特色的语言哲学思想。
- 刘元青
- 关键词：方以智训诂语言哲学
- 方以智“三教合一”思想探微——以生死观为例被引量：2
- 2011年
- 纵观方以智的生死观,早年为了抵御异族入侵,他一方面大力倡导"杀身成仁"的儒家民族气节,另一方面又积极吸纳、改造道家的"全生"观,反对以"咫尺之义,灭无訾之躬"的消极作法。及中晚,他将儒家"体用一源"和天台宗"一心三观"综合起来,锻造成独特的"随生死,空生死,而贯生死"的理论体系,体现其"全体滚用"的学术取向。
- 刘元青
- 关键词：方以智生死观
- 方以智心性论思想研究
- 刘元青
- 关键词：天道心性论
- “质测即藏通几”说申论——兼论方以智的中西文化观被引量：1
- 2008年
- "质测即藏通几"是方以智提出的重要哲学命题。"质测"之学是对"物类"之性情以及"物则"的考测和认识,它主要解决知识的问题;"通几"之学则主要是解决修身与内圣的问题。"质测"只能以认知之心("独心"或"小心")测出物理、化学之理,并不能测出"于穆不已"之"几",因为动态、超越的寂感之"几"不能用量化的、经验的"质测"方法获得,必须依赖道德本心或"公心"。方以智通过"公心寓于独心"之"寓"完美地解决了"质测即藏通几"之"藏"的理论困境。这种方法与当代新儒家解决内圣与知识的关系问题有许多相似之处。
- 刘元青
- 关键词：方以智公心
- 戴震的“二气”说初探
- 2008年
- 戴震提出的"二气"说(本受之气、所资以养者之气)是他在本体论上超越前贤关于气论的独特创获,此论不仅深化了传统气化流行的宇宙观,而且使其新伦理思想获得了坚实的形上理论的支持。由本体论上"二气"的辩证统一关系到伦理观上理与欲、自然与必然、内与外等完美结合,再到认识论上凸显联结"二气"的"智",体现了戴震哲学思想的严密性和整体美。
- 刘元青
- 颜元论“恶”的来源及其意义被引量：1
- 2015年
- 颜元在"四存编"之首编《存性编》中,开篇即以"驳气质性恶"为主题,斥责程朱将"恶"归咎于"气质"的观念。他严格区分开"气质"与"习染",气质乃人之"本有",不可能建立任何道德责任;"习染"源于人的自主选择,"人可自力"才是恶的真正根源。不仅如此,颜元还以"非气质无以见性"为义理根据,充分肯定气质之于"作圣"的积极作用,并提出"义中之利,君子所贵"的新义利观。
- 刘元青
- 关键词：气质
