张高元
- 作品数：17 被引量：17H指数：3
- 供职机构：湖北师范大学更多>>
- 发文基金：国家教育部“985工程”国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：艺术文学哲学宗教文化科学更多>>
- 视觉文化:明代文人画研究的视角和方法被引量：1
- 2014年
- 文人画研究是中国艺术史的一个难题,不能仅仅借鉴图像学的研究方法。本文以米歇尔的图像理论为支点,反思象征的图像学和图像修辞,沿着海外文人画研究成果,尝试将图像、文字看作文化符号,扩大图像修辞的使用范围,指出文字、图像和象征内涵的作用以及复杂的修辞结构。
- 张高元
- 关键词：图像文人画
- 图像、文本和意识形态被引量：2
- 2013年
- 西园雅集和香山九老会是文人羡慕的佳会,其诗文与图像描绘了文人清虚脱俗的山林面貌。但是,明代阁臣将其阐释为太平盛世的象征和耆德朔望的典型,并以此为基础,以勋业为根本,塑造了象征国家仪范与展示洛真性情的翰林形象。为迎合阁臣的自我形象建立,明代画家以二图为底本,创作了翰林雅集图,将静态的空间场景描绘转化为时空浑融的意识形态象征,将人物形象转化为和蔼清雅的官方士大夫。
- 张高元
- 关键词：雅集翰林
- 一贯与有无——从耿定向儒佛之辨谈起
- 2014年
- 耿定向从两方面展开儒佛之辨,一、批判佛学自了全归说,提倡儒家费隐一贯说,认为只有本诸吾心而推极天下,才是真正经世出世。只有一生用功,无渗漏处才是儒家全归。二、定向超越佛家空相,认为从有入无是初机了见,从无入有才可以经纶大本,化育天下。从根心不容已处证入,在心体尽头处忘知无意,才可以本诸天则,从心所欲不逾矩,才是直指中源,体用合一。
- 张高元
- 王绂的雅集图与明初文艺风尚的转变被引量：1
- 2016年
- 王绂的雅集图取意于《华灯侍宴图》,将元末山水风格诠释为清雅的文艺品味。翰林又将林下生活解释为朝堂君子宴乐闲适的表征,推进雅集的政治化步伐。翰林还受到具体雅集情境的影响,引入高迈阳刚的个性气质和言志担当的公共意志,显示成祖初期翰林独立自足的主体意识和卫国济民的担当精神。这些都说明身处过渡中的明初翰林在寻找合适的文艺风尚时徘徊于情感抒写和文化品味之间,显示了文艺风尚由清泠之风向雍容舒缓之风转变的轨迹。
- 张高元
- 关键词：文化品味
- 论李日华的题画诗
- 2013年
- 李日华题画诗分三类：描写僧侣生活，采用佛家语汇，阐释佛理。通过竹兰松的形态象征高洁品质和昂藏矫健的气象。描写水边林下的观想野趣，或在有无之间寻找闲适的意趣，或在静寂中悟得化育天地的玄理。
- 张高元
- 关键词：佛理山水画
- 徽商汪廷讷文化形塑的图文手段被引量：3
- 2015年
- 晚明徽商多与文人结交,题咏山水,参玄论道,塑造文化形象,致力于提升徽商的社会地位和文化品位。其中,汪廷讷的文化提升活动角度新颖,手段丰富,内涵明确,颇具代表性。这种文化形塑的具体表现为:一、绘制《环翠堂园景图》,在园林风貌中定位官员身份。二、借《人镜阳秋》点评道德故事,塑造具有德行的道德高人。
- 张高元
- 图像、文本和意识形态
- 雅集和香山九老会是文人羡慕的佳会,其诗文与图像描绘了文人清虚脱俗的山林面貌.但是明代阁臣将其阐释为太平盛世的象征和耆德朔望的典型,并以此为基础,以勋业为根本,塑造了象征国家仪范与展示洛真性情的翰林形象.为迎合阁臣的自我形...
- 张高元
- 关键词：图像艺术诗文创作意识形态
- 图像修辞学视野下的中国明代和李氏朝鲜时期雅集图研究被引量：3
- 2015年
- 中国明代和李朝雅集图按照官场和山林两个框架发展。明代雅集图式经历了摹写西园雅集图,抽象西园雅集图到改造、创立新雅集图式的过程。李朝的官方雅集图以宋代《文会图》宴饮场景为图式来源,山林雅集图由兰亭修禊图和耆老会图发展而来。明代山林雅集观念集中在隐居与出仕,李朝山林雅集图则以表达聚散感慨,讨论儒释同游标准等为主。明代官场雅集图通过直叙、预叙、象征、隐喻手法,图文或同时强调,或各有侧重,以展现丰富的格调和意义层次。李朝官场雅集图是通过直叙与象征,图文平行对等,显得单薄。
- 张高元
- 关键词：修辞学
- 《环翠堂园景图》与晚明文化人格被引量：5
- 2013年
- 钱贡的《环翠堂园景图》表现明代戏曲家汪廷讷的园林生活,为明代官员乡间生活提供了图像资料,非常珍贵。此图既反映了吴派高士园林图与商业文化结盟走向名士风流的文化取向,又与董其昌、陈继儒捍卫山林高士独立人格的草堂精神有别,是明末官员家园意识的另一维度。
- 张高元
- 关键词：名士
- 耿天台识仁尽性的为学方法论
- 2011年
- 耿天台的思想可以分为前后两部分,前期侧重为学工夫,提倡孔孟之学,主体尽头处当下体认,通过戒慎恐惧的为学功夫保持心体安仁,达到常觉常明。后期排斥佛老虚无与任自然的思想,强调天命不容自已,性帅于天,不可"诡于大中之矩"。常觉常明在于"不滞于物",而耿天台在强调戒慎恐惧的时候,执着于心体尽头处,反而有"滞于物,不得入"的嫌疑。晚明狂禅之风盛行,提倡孔孟之学有积极的作用,但是"滞于物"的问题不解决,就难以显示出儒学应有的积极价值。本文主要论述他的前期思想。
- 张高元
