曾海军
- 作品数：35 被引量：20H指数：2
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- 从概念到观念的转换——对陈少明“做中国哲学”的思考
- 2023年
- “做中国哲学”无论“识人”“说事”还是“观物”,都不再以概念为中心,而关注镶嵌于生活经验中的思想观念。现代学者以各自不同的研究方式,反对西方哲学以概念或范畴为中心的系统建构。陈少明先生提出精神现象之“物”,其客观性出自于物,而同一性则出自精神,观物走上了形上学的道路。不再以概念或范畴为中心的主张,而明确转换为以观念为中心,其旨趣仍然是方法论意义上的:一方面可以沟通古今,另一方面有利于沟通现代学者之间不同的研究方式,从而进一步推动中国哲学的创作。
- 曾海军
- 关键词：中国哲学
- 论“做中国哲学”的时代意义
- 2018年
- 一种哲学作品读起来未必是"最哲学"的,也未必是"最中国"的,却是"最中国哲学"的,这种意义必定具有时代性。而这种哲学作品以"做哲学"为其创作的主张,不但能鲜明地与之前的哲学活动相区分,乃至使其更像是被哲学所做,则这种时代意义进一步显示出来。
- 曾海军
- 为学三情:《论语》中“学”的情感体验探析被引量：1
- 2009年
- 与"学而时习之"所表达的"悦"体验相关联,《论语》文本中的"学"作为经典世界中的叙事,其实涉及多种不同的情感体验。文本中的"学"与"悦"、"学"与"恐"以及"学"与"忧"等三种不同的情感体验,共同呈现出"学"这一经典叙事在《论语》文本中更为丰富的情感景象。
- 曾海军
- 关键词：《论语》情感
- 神明易道略论——以王弼《周易略例》为例
- 2008年
- 易道不是对事物变化的一种规律性的理性把握,而是呈现为承载个体人事变易的神明状态。王弼的《周易略例》就并没有呈现出理性化的规律形态,而是充分赋予易道以承载人事复杂乃至乖戾变易的神明功用。
- 曾海军
- 关键词：易道神明
- “正名”:一种高贵的意蕴被引量：4
- 2009年
- 孔子面对春秋乱世而提出"正名"的政治主张,却被现代学人在平等理念的观照下,以一种对等性的衡量定格了这一思想所具备的现代性意义。在这一意识背景下,"正名"内容被置换为现代性的权责观念,使得这一思想在现代运用过程中发生功能化的误操作。"正名"思想基于一种等级人格的塑造,包含了古典精神的高贵意蕴,却又区分于柏拉图的"高贵谎言"。
- 曾海军
- 关键词：孔子正名高贵功能化
- 孟子言“爱兄之道”论析——以“欺以其方”为中心
- 2017年
- 舜的弟弟象是要置舜于死地的人,可是当他骗说十分想念舜的时候,舜不仅相信而且还很欢喜。孟子对此的解释是"彼以爱兄之道来",并且运用"欺以其方"的道理予以阐明。本文分别对"可欺不可罔"和"难罔以非其道"展开分析之后,接着论述舜是"诚信而喜之",由此可以阐明孟子言"爱兄之道"的意思。
- 曾海军
- 在政道与治道之间:汉初皇权的正当性与稳定性分析
- 2024年
- 儒生辕固生与道家黄生在景帝跟前争论汤武革命,这是在面对高帝代秦是否具有正当性的问题,而景帝却看到了对权力稳定性的威胁。汉初先后发生过两次继位之争,一次是刘邦想更换太子,被叔孙通用晋献公的历史教训给拦住;一次是窦太后想景帝立其弟梁王为太子,被袁盎、窦婴等人运用公羊的“君子大居正”之义成功阻止。这两次事件都因威胁到权力的稳定性而起,而在应对过程中却体现了政道的自觉意识,故在政道与治道之间无法割裂看待。
- 曾海军
- 关键词：政道治道皇权汉初
- 圣人与乾坤:易学史上的象数与义理分途初探被引量：2
- 2008年
- 易学史上象数与义理的分途,其实质是其所表达的义理究竟是圣人的义理,还是乾坤或者说卦爻象数的义理。孔颖达的《周易正义》与李鼎祚的《周易集解》分别代表着圣人神明与乾坤大旨两种不同的易学旨趣,后者意味着象数的神明,象数繁芜却义理平实而易于把握;前者则彰显出圣人之意幽微难测,其旨玄奥高远而切己受用,这就是不同的易学旨趣所导致的象数与义理的分途。
- 曾海军
- 关键词：象数义理圣人乾坤
- “无恻隐之心,非人也”——一种非认识论的普遍必然性阐明被引量：1
- 2023年
- 知识的普遍必然性属于西方哲学认识论传统的典型议题,却也不妨在中国哲学视域下予以重新理解。在西方哲学认识论的传统中,伤痛是最不可能具有普遍必然性的现象,但在中国哲学的传统语境中,身体上的伤痛却是不可超越的根本关切。由孔子所言不安到孟子所论不忍,一种痛感的传递清晰地呈现道德基点的地位,却自始至终没有被超越。孟子所论恻隐之心的普遍必然性,并非在认识论意义上每个人“是”普遍必然的,而是在生存论意义上每个人必须具“有”普遍必然性。乍见孺子将入于井必有人起恻隐之心,这一点真实无妄,必不容质疑。他人若未有或偶有恻隐之心,则依恻隐之心的真实必然性予以质疑,至他人必有恻隐之心方可。如此则人人皆得必有恻隐之心,实现了恻隐之心的普遍必然性。
- 曾海军
- 关键词：恻隐之心伤痛
- 论辩者之囿
- 2018年
- 名家何以为名家,并非只是出于对“名”的关注。可能除了道家声称“名可名,非常名”(《老子》第一章)之外,百家之学对于“名”都会有不同程度的关注。荀子有专门论“正名”,法家常称刑名之学,墨家更有专门的《墨经》论名学,可见名学不是名家的独门功夫。名家的根本特征大概如司马谈所论,是“专决于名而失人情”(《史记·太史公自序》)。专注于“名”是其一面,失于人情则是另一面,此于名家可谓一体之两面,只有两面都说齐全了,才是名家的真面目。对于名家的名学思想,现代学人所论可谓相当全面而深入,但对于名家失于人情的一面,却鲜有涉及。百家之学无一不应对人情,尤其是对于百姓的好恶之情,各有其关注的路数。
- 曾海军
- 关键词：论辩《老子》《墨经》人情司马谈
