李孺义
- 作品数：13 被引量：24H指数：3
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- 相关领域：哲学宗教经济管理社会学文化科学更多>>
- 论“卮言”─—道体论形而上学的语言观被引量：12
- 1997年
- 李孺义
- 关键词：形而上学一般语言学存在性道体
- 论牟宗三的“新外王”说被引量：3
- 2001年
- 牟宗三的“新外王”说 ,旨在从中国传统文化之“内圣”的道德价值主体中开出中国文化之民主与科学的“新外王”。这一问题的解决是通过道德主体如何“自我坎陷”而“曲转”为“架构”新外王的认知主体或形式理性来实现的。
- 李孺义
- 关键词：牟宗三
- 企业家精神浅议
- 1991年
- 企业家，是指分布于社会机体结构之经营管理层次上的，并以不断创新的行为使企业财产发生增殖的企业领导人。企业家精神，乃是指企业家之特殊的社会地位与行为方式在其观念层次上的综合体现。笔者在此无意对这一问题作出系统而深入地探讨，仅对企业家精神的一般表现发些粗浅的议论。
- 李孺义
- 关键词：企业家精神社会地位经营管理层企业领导人企业财产
- 道德形而上学的价值主体——先秦儒家“仁义”论被引量：2
- 2003年
- 人是什么?这一问题始终是先秦儒家道德形而上学的基础性话题之一。孔孟认为:人与动物相区别的本质特征当从人之“行”(实践)的内在特性来理解,而“仁义”就是人类实践的内在特性。“仁义”的命意涵潜在人的生命活动的自身肯定性中,其实质在于:人是依据本己的应然尺度而自我规定、自我支配的,所以,人原本就是自我立法的价值主体。然而,一个能够自我立法的价值主体,其必然具有不可析解、不可还原的自身完备性,而对价值主体的自身完备性的证明构成了儒家“人学本体论”的核心思想。
- 李孺义
- 关键词：仁义人学本体论
- 论“玄德”──奠基于实践理性上的道体论形而上学被引量：4
- 1998年
- 李孺义
- 关键词：无为而无不为意向性道德理性道体形而上学玄德
- 物质文明历史分期探略
- 1987年
- 社会进步,在本源上取决于人类改造自然的积极成果——物质文明——的进步.因此,探讨物质文明发展的历史分期,有助于我们更加深入地了解社会进步的历史趋势和生产力革命的历史方向.一、历史分期的基本原则和逻辑始点物质文明,它作为人类改造客观自然界的积极成果,无疑标志着人类从自然的奴役下获得自由和解放的程度,而人从自然的解放,在实践上恰恰就是人把自然越来越在更大的程度上变为人的无机身体,即用自然力量来扩充和拓展人的肌体生产力。
- 李孺义
- 关键词：物质文明历史分期生产力革命社会进步马克思恩格斯文明发展
- 新的经济增长带建设面临的七大战略问题被引量：1
- 2003年
- 本文从城市现代化建设的战略高度,提出了武汉建设新的经济增长带面临的七大战略问题,即功能定位问题、空间定位问题、产业布局问题、产业结构问题、产业依托问题、发展模式问题、管理模式问题。正确处理这七大问题,关系到城市现代化建设的全局,对于新的经济增长带建设的成败也具有十分重要的理论和现实意义。
- 石峰李孺义
- 关键词：经济增长带产业结构
- “圣”论——儒家道德形而上学的基础主体论(上)
- 2007年
- "圣"的理念,在儒家关于人的存在与发展的终极关怀之视野中,乃是关于中国古典道德形而上学之基础主体论的中心话题之一。他们从"从容中道"、"天人合德"、"人伦之至"、"大而化之"等层面,揭示了"圣"的理念本质在于人性、人格之全面而丰富的能力系统及其对象化实践所能够达到的境界。
- 李孺义
- 关键词：道德形而上学天人合德
- 论精神产品流通
- 1987年
- 人类在何种程度上发展了精神产品的生产及其消费的能力,人类也就在何种程度上发展了传递这些精神产品的能力。人对精神产品的传递,在社会的宏观形态上可以概括为精神产品流通。一、精神产品流通的本质特征流通总是相对于生产和消费而言的。因此,对精神产品流通之本质特征的研究,应纳入精神产品的生产及其消费的相互作用的机制上。1、精神产品流通:精神产品生产与精神产品消费相互作用的中间环节。一般而言,精神产品的生产是指人们在改造客观世界的同时,对一切对象性世界进行观念的扬弃和观念的把握之过程。因此,它是人按照“真善美”的尺度来进行科学知识和知识价值的加工制作过程。
- 李孺义
- 关键词：对象性知识价值咨询服务活动
- “君子”论——为先秦儒家道德形而上学立基的人文主体被引量：2
- 2002年
- 先秦儒家道德形而上学是奠定在“君子”学说的主体论基础上的。“君子”乃是一个以超越的道德理性寻访人类价值之源的人文主体 ;其基本性质乃由孔子的“文明”说与“文、质张力”说所揭示 ;其道心道骨始终朗显在“为学致道”与“为仕事道”
- 李孺义
- 关键词：君子道德理性形而上学儒家道德
