杨春梅
- 作品数：13 被引量：40H指数：4
- 供职机构：曲阜师范大学历史文化学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理语言文字文化科学更多>>
- 民国孔教运动中的孔教新创仪式述论——以孔教会为中心被引量：2
- 2009年
- 孔教运动中孔教徒们除在理论上树立孔子的教主地位外,在强化孔教的宗教色彩方面,孔教徒们更是极力建设孔教的宗教仪式。这些新创仪式主要有:释奠礼的新推广、颂经与念圣辞、教堂与祀孔配天礼、圣诞节及其他一些孔教节日的纪念、儒服、孔子纪年、教旗和教徽等。这些仪式的创建,强化了孔教的宗教色彩,却并未在孔教徒中广泛流行。在宗教仪式的创设上,孔教运动可以说是失败的。
- 张颂之杨春梅
- 关键词：孔教会孔教运动
- 上博竹书《诗论》与《诗经》学的几个问题被引量：5
- 2002年
- 上博竹书《诗论》是现在所能见到的最早的较为系统的孔门论诗之作。它的发现 ,对解决《诗经》文本的形成和传流及儒家诗教的传承和流派问题 ,特别是对解决《毛诗序》和《毛诗传》的渊源问题 ,有着不可低估的价值。许多学者已就此作出一些很有启发性的研究和推断 ,其中 ,李学勤、廖名春、江林昌三位先生各自的研究观点很有代表性 。
- 杨春梅
- 关键词：《诗论》《诗经》学《毛诗序》
- 去向堪忧的中国古典学——“走出疑古时代”述评被引量：15
- 2006年
- 1992年,李学勤先生提出“走出疑古时代”的口号,十多年来,“走出疑古”已经成为一种思潮,对学术界和整个社会发生了广泛而深刻的影响。“重新估价中国古代文明”、“对古书的第二次反思”、“重写学术史”是与“走出疑古”密切相关的三个命题,其中“重估”是目的,“重写”是前提,“反思”则是“重估”和“重写”得以落实的根据。三者彼此互动,构成一个有内在逻辑关系的“走出疑古”论点体系。李先生以“走出疑古”为特征的“释古”与冯友兰的“释古”意向不同,与郭沫若的“古代研究”、李济的“考古重建”也旨趣有异,其最为崇奉的宗师是王国维。王国维的“二重证据法”和“古史新证”模式被李先生奉为“释古”的典范。李先生一直致力于以考古材料、简帛佚籍和“史实素地”论印证古书、释证古史,以期重新确立古书古史的可靠性权威,但是言辞始终含蓄委婉,是其追随者们的“证古”、“正古”及“现代古史史料学基本概念”等主张让“走出疑古”的内涵和走向明朗化、理论化。围绕古书、古史的考释及方法、规范等问题,“疑古”和“走出疑古”已经是狭路相逢、短兵相接。实际上,这已经不只是“疑古”和“走出疑古”之间的纠纷,更是关系中国学术未来走向的重大问题。
- 杨春梅
- 《荀子·劝学篇》“经”名指谓简释被引量：1
- 2014年
- 《荀子·劝学篇》"始乎诵经,终乎读礼"之"经",杨倞注谓"《诗》、《书》",徐复观认为"杨注甚确",并据此推断荀子"已以《诗》、《书》为经,而不以礼(包括乐)为经"。窃以为杨注徐论甚是,而学界对此多有异议,认为此处"经"名包含《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五者,甚至包含《易》,为"六经"并称起于先秦的证据,此说与荀子经学思想不合。在儒家经学史研究中,儒家经学发端与奠基的时间、"经"名发生的时间、"诗书礼乐易春秋"彼此组合并称的时间,及其各自进入"经"名系统最终并称"六经"或"五经",完成儒家经学组织形式的时间,四者相关而又相别,需要综合各种材料作进一步深入细致的研究,不能混为一谈。在研究过程中,胡适的有一分证据说一分话、有三分证据说三分话,依然是学者应该遵循的方法论原则。
- 杨春梅
- 民国孔教运动中尊孔教育的兴办与失败述论
- 本文试就民国时期孔教会开办的种种孔教教育情况做一简述，介绍了各地尊孔学校、孔教大学、曲阜大学等学校的兴办和失败。
- 杨春梅张颂之
- 关键词：民国时期孔教运动
- 先秦儒家仁爱学说略论被引量：4
- 2000年
- 儒家仁爱以“亲亲”为本，讲“爱有差等”，有一定的心理和情感基础，并非悖人情 而为之。而就其所及的范围而言，最高境界的仁爱“博施于民而能济众”，实在博大宽广 ，既不自私，也 不狭隘。墨家对儒家仁爱的批评实有很大的误解，近世以来，反孔和尊孔两派亦未能有真 正确当的认识。儒家仁爱学说独特的内涵、性质和价值，实有待于重新认识。
- 杨春梅
- 关键词：先秦儒家
- 荀子是儒学还是黄老之学的代表?─—与赵吉惠先生商榷被引量：1
- 1994年
- 张颂之杨春梅
- 关键词：黄老之学黄老学孔孟儒学儒学发展儒家经典荀子
- 略论牟宗三对儒家王道的虚化被引量：2
- 2002年
- “内圣外王”是对儒家王道理念的特殊表述。儒家于“内圣”方面固然用力颇多 ,而于“外王”方面用力亦复不少 ,在行为模式、制度架构、运作规范等各方面都曾做出过详细具体的规划设计 ,并且其中有些原则性的东西是自孔子以来“一以贯之”的。作为王道全体大用之一面 ,“外王之道”有着具体确定的内容 ,并始终保存在儒家经典之中。但新儒家特别是牟宗三却故意回避这一事实 ,他对儒家固有的外王之道采取掏空和虚化的策略 ,并将现代民主和科学置换进去 ,当作其固有之理想期求 ,以证成其本内圣以开出新外王之合理性。事实是 ,传统儒家特有的外王之道是虚化不了的 ,以民主科学为核心的现代化也只能在现代社会实践生活的土壤中生成 。
- 杨春梅
- 关键词：牟宗三新外王
- 英语专业学习者听力学习策略调查研究
- 该项研究采用定量分析与定性分析相结合的方法调查英语专业学习者听力策略的使用情况,旨在为改善听力的教与学提供数据支持和建设性的建议.参加该次调查的受试者是来自山东省内三所高校的106名英语专业三年级学生.研究表明:第一,英...
- 杨春梅
- 关键词：第二语言习得听力教学
- 文献传递
- 荀学中人类知性的运用及其限度
- 2016年
- 荀子肯定人生而具有的知性价值,并在＂天人之分＂的前提下,通过＂不求知天＂与＂知天＂两个看似矛盾的命题,划定了人类知性合理运用的边界,总的来看,不出传统小农宗法社会生活实践范围。荀学中具有＂格物＂向度的知性虽人人禀有,但只有圣人才能将其合理发挥到极致,其结果即是一套具有宇宙整体意义的礼义秩序的制作与建构。中国传统学问中之知识性成就,如今日学者在＂科学技术史＂名义下所网罗,即为此具有＂格物＂向度的知性在有限范围内之运用与表现。其成就毋庸否认,而其局限与不足也毋庸讳言。
- 杨春梅
- 关键词：荀子知性
