郭庆财
- 作品数：34 被引量：21H指数：2
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- 惠洪的文字禅与诗歌思想
- 郭庆财
- 关键词：文字禅诗法
- 论宋代海南谪宦的渡海诗被引量：2
- 2013年
- 宋代刑法对海南谪宦既有严格的监管制度,又有相应的恩宥制度,因此大多海南谪宦有2次渡海经历。海峡造成亲情、友情、讯息的阻隔,自然环境、风土民情的巨大差异,而且惊险的渡海本身即是一道"鬼门关",因此谪宦的忧患往往在渡海之际集中爆发。为此他们做了各种调适,以获得自我心理的安适和超越,这集中表现在渡海前的祭海以自保、"乘桴浮于海"的自宽、和"身在江海、心在魏阙"的自勉。前者为神灵救赎,后二者则为谪宦的自我心灵救赎。总的看来,宋代尤其是南宋的渡海诗较少怨愤之情和衰飒之气,而富有豁达精神。这种诗歌精神是通过瞻前顾后的视角和情景双绾等艺术手段完成的。
- 郭庆财
- 关键词：贬谪祭海旷达
- “心通”思想与“后王学时代”的读《诗》法
- 2019年
- "心通"作为宋代经学的重要方法,强调学者个人生命体验的投入及与圣贤性情的沟通。王安石新学以其不能"心通"而多受杨时等理学家的批评。王安石《诗》学基于"同风俗、一道德"的政治目的,不能从文本实际出发虚心以通《诗》,故难免穿凿强解。杨时、朱熹、杨简的读《诗》法则强调平心以"通",即通其意、通其味和通其性情,表现为"文本-意味-性情"的逐渐沉潜过程。从思想渊源上看,杨时的道南一系强调反身体验的重要性,而《中庸》的未发已发说成为他们读《诗》最重要的思想资源。与之不同,杨简《诗》学则多受孟子本心论的影响,常以"思无邪"言诗,平实之余又难免偏狭的色彩。
- 郭庆财
- 朱熹吕祖谦学术之歧的再检视被引量：1
- 2010年
- 朱熹秉承程颐的为学之训，主张“主敬以立其本，穷理以进其知”，不但重视致知进学，也重视涵养本原，希图在求知和明善之间架设一道桥梁，合内外之道。相较而言，吕祖谦的心性之学和文史之学虽各有建树，但却不能通贯，而显得“支离”，即吕氏泛滥诸家，却无益于身心的修养和性命之理的发明。为此，朱熹对吕祖谦博杂的文史之学多有规诫。吕祖谦多次满怀愧悔，向朱熹表示应向理学正道回归，并在后期疏远了文章华藻。
- 郭庆财
- 关键词：吕祖谦涵养进学
- 南岳酬唱后的“诗禁”与朱熹“中和说”之变被引量：1
- 2016年
- 朱熹与张栻、林用中在乾道三年的南岳酬唱之后,有一个禁诗之约,旋又解禁,体现了朱熹作诗与学道的矛盾态度,并带有"中和"思想转变的印记:其"中和旧说"以性为未发、心为已发,且从气化的层面上讨论心体的流动,不免造成情、气的放逸;而乾道三年前后朱熹逐渐关注的"敬"的工夫,则是对情、气的约束。而这两方面对诗的作用是相反的,也是朱熹作诗既忘情又警惕的矛盾症结之所在。随着其"中和新说"的形成,即以未发为"性"、已发为"情",朱熹在情感控驭方面有了新的进境,如何使诗作富于生意而又情感平和成为他更高的诗学追求。
- 郭庆财
- 两宋之际苏学与程学关系新变被引量：2
- 2013年
- 两宋之际,随着元祐学术解禁,曾因意气而起的蜀洛党争已经消歇,双方力量也发生重大变化:苏门学统的涣散与程氏学统的传衍和加强,形成了鲜明的对比。这与苏学"尽个性"和"恭己无为"的自由特质不无关系。随着苏学的学术和政治色彩逐渐淡退,苏轼所留给人们的,只是文学家的华丽背影。曾经的蜀洛党争,也变为杨时等道学家对苏轼文学的偶尔批评。南宋道南学派传人中,许多学者既秉承程系道学,又追摹苏轼之文;某些学者更寻找到了苏学与程学的契合点,并将之贯彻到自己的生命精神中。直到朱熹出来揭出苏轼性命之学的本质,才又使二者矛盾趋于尖锐,这集中体现在朱熹与吕祖谦的苏学之辩中。
- 郭庆财
- 关键词：道学文学
- 论刘歆与章学诚
- 2007年
- 章学诚在刘歆《七略》“诸子出于王官”说的基础上,指出三代之学的特点是官师治教合一,六艺之学亦出于王官,切于世用。这与后世儒者专奉六艺以为经、由名物训诂以求道是对立的。章学诚对繁琐学风的抨击远承自刘歆,学主于用是两者学术思想的共同基质,但刘歆本于通经致用,而章学诚则是承自浙东学派一系的事功主义精神。
- 郭庆财
- 关键词：章学诚《七略》六艺
- 思想与文献:程氏《文集》的校订与朱熹中和说
- 2020年
- 朱熹的中和旧说与新说虽各有新创,但都能从程颐那里找到源头。其中和旧说形成于乾道二年,主要是受到程颐早期"凡言心皆为已发"思想的影响;而朱熹乾道三年的湖湘之行对其中和思想的转变有着重大作用。朱熹赴湖湘的一个重要意图是与张栻面论程氏《文集》的校订,在此前后他通过对程氏《文集》善本的确定和精详研读,终于认识到"心为已发"是程颐前期的思想,不可执以为据,转而认同了程颐《与吕大临论中书》中以寂感、体用言心的说法,并进而以寂然不动、感而遂通分指性、情,且心统性情,于是形成了他的中和新说。故而修订程氏《文集》虽不是朱熹中和新说形成的唯一原因,但此中的影响却不能小觑。
- 郭庆财
- 关键词：校订
- 惠洪的文字禅与句法论被引量：1
- 2012年
- 惠洪倡导"文字禅",认为语言文字是接引习禅衲子的必要工具。作为临济传人,惠洪推崇临济义玄提出的"三玄三要",将其同禅门"活句"联系起来,并认为石头、曹洞、汾阳、云门这些宗派的门庭施设与临济"三玄三要"也是相通的,"活"是它们共同的精神。让句子"活"起来的关键是句中有"眼"。惠洪论禅论诗都常常拈出"句中眼",所追求的是通过字法、句法的安排而生发出无穷的韵味。他强调:"活句"还需"活参",只有活参才能引导学者见大道之全体。追求对"活句"的参悟,不难形成对"意"与"趣"的重视,即超越一般句法探讨之上的诗歌审美追求。
- 郭庆财
- 关键词：文字禅意趣
- 清代雁门冯氏家族的诗学家法及其流变
- 2021年
- 清代雁门冯氏作为重要的文化世家,其家风主要有修身自律、孝友爱亲、忠君爱国、诗书继世等方面,该家族的诗学“家法”就是由此文化土壤中生长起来的;而冯如京的诗歌创作和相关理论则有为家族诗学“立法”的意义:其诗作以国家之念和桑梓之情为重要主题,根柢性情而纬以时事,且以陶、杜为诗学楷模。这种家法得到了家族后人的广泛认同和长期延续。不过,后人在继承冯如京的同时也发生了一些变化,如酬唱诗、题画诗的大量出现,由尊崇陶杜转而崇尚苏黄,以及诗歌的学问化倾向等,皆带有明显的宋诗化色彩,这种变化与京城文学圈的影响有很大的关系。
- 郭庆财
- 关键词：家风
