庞明启
- 作品数：32 被引量：28H指数：3
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- 相关领域：文学文化科学哲学宗教历史地理更多>>
- 高校《论语》课程“文本细读”方法探析被引量：1
- 2019年
- 《论语》的教学当以文本细读为主,主要是指对作品的字斟句酌、条分缕析,注意各条目之间的关联以及背后的微言大义。首先是分类细读,让学生借鉴目前分类整理的注本,拟定自己的类别标准,再把某些具有多重属性的条目同时归置在不同的类别中。其次是情景细读,借助网络搜索等手段,分组讨论、感知《论语》中的场景,加上带有表演性的分角色朗诵,创设仿真的实践场。再次是研究细读,参考各种古今注疏,以苏轼的"八面受敌法"与朱熹的读书六法进行研读。最后是拓展细读,在知人论世的基础上,将语录体形成、版本流传、接受与研究史等方面,与文本理解紧密结合、一并展开。
- 庞明启王侠
- 关键词：《论语》教学文本细读
- “所乐乐吾乐,乐而安有淫”——以“乐”为核心的邵雍诗学观念被引量：2
- 2018年
- 有德之"乐"是邵雍诗学观念的核心。其《诗画吟》《诗史吟》《史画吟》三诗集中从儒家诗教的高度谈论诗的功用,强调诗之德而又兼重诗之乐,并将乐提高到道德的层次。邵诗之"乐"分为三个方面,一是友朋酬唱的知己之乐,二是收管风月的自然清欢,三是觉悟天机的通达理趣。诗在他心目中占有很高的地位,是成圣成贤的必要途径之一。他的诗学思想独特,虽然受到程朱的批判,身后却并不缺乏追随者。
- 庞明启
- 关键词：诗学观念道德
- 南宋中期真率会考被引量：1
- 2016年
- 真率会为元丰六年退居洛阳的司马光、范纯仁等人所创的一种宴饮聚会,以俭朴、随性为特点,并拟有会约若干条。真率会在宋代十分流行,以孝宗、光宗、宁宗三朝的南宋中期出现得最为集中,可考的有十五个,即:曾协湖州真率会、范成大吴县真率会、王十朋泉州真率会、赵伯圭湖州真率集、汪大猷鄞县真率会、洪适鄱阳真率会、吴端朝信州真率集、朱熹崇安真率约、许及之临安真率会、许及之温州真率会、曾丰广州真率会、赵不逷信州真率会、陆游山阴真率饮、沈瀛湖州真率会、叶适温州真率会。围绕时间、地点、人物诸要素对它们详加考证,有助于人们更加清楚地认识真率会在宋代的发展流变过程,并窥见宴饮与文学关系之一斑。
- 庞明启
- 关键词：南宋中期
- 在有用与有趣之间——司马光诗学思想探论被引量：1
- 2020年
- 司马光是一位高产的诗人,有着丰富的诗论、文论作品。他以公私分明的态度,将实用的道德论调与消闲的娱乐倾向结合起来,形成了较为系统的诗学思想。在关乎立德治国等严肃重大的事情上,他严厉斥责诗歌文辞的浮华无用、伤风败德,强烈抵制以诗歌才能的高低作为选拔人才的标准,同时呼吁尽量剥除诗歌的华丽外衣,使之尽可能地符合儒家诗教的特点。在私人交游娱乐的领域,他则是一位诗歌艺术的热爱者,善于用诗歌来抒情、娱乐、增进友谊,并反对骚体的伤感文学。此外,又作有《续诗话》若干则,包括戏谑、教化在内的多重取诗标准,显示出难能可贵的通达。
- 庞明启
- 关键词：司马光诗学思想娱乐
- 自我的疏离与确认:男子对镜诗词的书写范式被引量：1
- 2021年
- 男子对镜诗词起源于南朝,到唐代始具规模,之后便层出不穷。这类作品以对镜为契机,以咏老为基调,大体包括悲与喜两个方面,悲的是面老体衰、功业无成、光阴虚掷和羁宦羁旅,喜的是退老闲居、知足葆和、天伦之乐和初心未改,时而表现出自我的对立与疏离,时而表现出自我的肯定与确认,为研究诗词的主体性表达提供了合适的题材视域。作为一种媒介,镜意象通常不过是咏老的引题手段,其本身很少深度参与到诗歌的构思中。但明代以后,随着咏镜诗的增多,镜子趋于角色化,在咏老的框架内,"对镜"的书写分量逐渐加重。还有一类特殊的对镜写真诗词,体现了镜子媒介与角色的双重作用:一方面镜子为画师提供了像主的真实影像,另一方面画像与镜影之间也会形成比较,由此引发出更为深刻的关于形影神的思考。
- 庞明启
- 关键词：自我写真
- 宋诗中的洛阳形象——以宋神宗朝居洛文人群为例
- 2019年
- 古都洛阳作为西京,是北宋最为繁华的城市之一,也是宋代文人理想的诗意栖居地。宋神宗时期,一大批反对新法的旧党名流聚居于此,写下了大量歌咏洛阳的诗歌,颇值得关注,其中代表性的诗人为邵雍、司马光、范纯仁、文彦博、范祖禹。他们的诗歌涉及洛阳的气候条件、地理位置、风土民情、园林建筑、历史遗迹、自然景观等方面,展示了一幅幅生动的城市画卷。
- 庞明启
- 关键词：宋诗城市歌颂
- 白体接受视域下邵雍与司马光诗歌比较论析被引量：3
- 2016年
- 在宋诗对唐诗的继承中,白体诗占有重要的地位,主要以语言的通俗、流畅,内容的闲适、快乐为宋人所接受。白居易晚年定居和集中创作闲适诗的洛阳,成为北宋白体接受的重镇。邵雍与司马光长期居洛,所作大量诗歌反映了安闲逸乐的主题、知足保和的心态,语言浅白易懂,具有明显的白体倾向。同时他们的诗歌形式变化多端,也是受到了白体求新求变精神的影响。然而,在白体接受上,邵雍更为彻底,司马光则有一定限度,一是因为邵雍居洛更久,心情更为闲适,在白体接受上能够一以贯之,司马光诗风多变,加上政治包袱沉重,故而在白体接受上有所局限。二是因为邵雍把闲、乐看成一种功业,诗歌则是促成这种功业的重要途径,司马光轻视诗歌的作用,仅仅看作一般意义上的娱乐、休闲手段。
- 庞明启
- 关键词：白体司马光
- 两宋之交真率会考述被引量：2
- 2015年
- 真率会是宋代文人宴饮聚会的一种流行形式,由司马光、范纯仁等人于元丰六年(1083)闲居洛阳时所创,成员皆为年高德劭位尊的耆宿老臣,蔚为一时之盛,且后世相继而作者绵延不绝,并出现了不少新的变化。作为真率会流变的第一个阶段,两宋之交的真率会不仅数量较多且富有鲜明的特色。这一时期可考的真率会有十个,特点主要有五个方面:地域分布的广泛性与成员的多样性;在岭南地区的集中出现;对耆老会限制的突破;对真率会先贤的仰慕;对真率先贤在野身份与心态的感同身受。
- 庞明启
- 关键词：两宋之交
- 北宋元丰洛阳真率会考论——兼论“真率”与“耆英”会名的混同及原因被引量：5
- 2015年
- 从南朝以来,"真率"一词就经常用来形容宴饮的简单朴素、宾主的坦诚相待。元丰年间司马光等居洛耆宿所举办的真率会,通过制定会约和实际行动才使其成为一种著名的宴饮形式。它讲究朴素的饮食、简便的礼节和坦率的心情,便于备办而易于持续,背后有着司马光提倡朴素和隐逸风气的用意。从宋代开始真率会与之前文彦博发起的洛阳耆英会就经常被混为一谈。耆英会矜贵炫富、客套较多,二者差别明显,之所以被混淆是因为:一、二会年份相近、地点相同,皆为仿九老会,成员重叠较多;二、耆英会初名"耆年会",时人仰慕而如是称之,后来称真率会为耆英会者亦应出于此种心理;三、真率会后来居上取代了耆英会,却同时带上了些许后者的色彩。
- 庞明启
- 关键词：混淆
- 刘克庄“洛社”及其“耆英”观念探微
- 2015年
- 在唐宋文人结社活动中,"洛社"特指唐白居易、刘禹锡等与北宋文彦博、司马光等分司洛阳的赋闲官员所结会社,成员统称为"耆英",为高年显宦相统一的社会精英的代表。南宋末年,刘克庄还在不断使用"洛社"等词语指称自己闲退居里时的交游圈和交游活动,频次之大可谓空前绝后,颇引人注目。然而他使用这些概念随意而笼统,义界非常模糊,大体与"乡盟"之意相似,即同乡之间的聚会游从。在大量使用"洛社"诸概念的背后,体现了刘克庄强烈的耆英观念,即尚齿崇爵的观念。这与他对洛社先贤的极端仰慕和当时朝廷对老年闲退官员的大力优恤息息相关,并与其广受推崇的"江湖诗派"领袖的身份形成了极大的反差。
- 庞明启
- 关键词：耆英典故
