王苍龙
- 作品数：8 被引量：18H指数：2
- 供职机构：爱丁堡大学更多>>
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- 相关领域：政治法律哲学宗教文化科学社会学更多>>
- 公民身份的涵义、变迁与本土化——评《公民身份的核心问题》被引量：1
- 2016年
- 郭忠华（2016）.公民身份的核心问题.北京：中央编译出版社.共352页.作为现代政治学的重要概念之一,＂公民身份＂（Citizenship）具有悠久的历史,可一直追溯到古希腊、罗马时期,并在近代随启蒙思潮和资本主义而发展,绵亘至今已两千五百余载。二十世纪中后期以来,随着新社会运动的兴起和全球化的发展,公民身份的涵义日趋复杂,层级日趋多元,成为一个＂不仅充满争论,而且还变得高度扩散＂的概念（Fahrmeir,2007：1）。在这种情况下：
- 王苍龙
- 关键词：公民身份涵义本土化新社会运动资本主义启蒙思潮
- 重回道德主体：福柯与儒家现代价值被引量：2
- 2016年
- "道德主体"是讨论儒家现代价值的基础。福柯认为,以"笛卡尔时刻"为标志,真理与主体的关系断裂了,现代自我既受到规训权力的制约和生产,又发展出自我关怀的技术试图逃离权力,这指向了"重回道德性"的命题。对该命题,儒家可做出有效的回应:儒家教化体系生产出君子,他们由"天道"获得道德义务和伦理勇气,运用"仁""义"等自我技术,将自我真理的获得与伦理自我的转化结合起来,成为反抗权力的道德主体。
- 王苍龙
- 关键词：儒家福柯道德主体君子教化笛卡尔
- 政治法理与道德伦理:一个比较“君子”与“公民”的分析框架被引量：1
- 2018年
- "君子"与"公民"的比较直接关涉中国儒家政治文化(以"君子"为主体)与西方民主政治文化(以"公民"为主体)的关系问题。那么,如何比较"君子"与"公民"呢?本文以"政治法理性"与"道德伦理性"为分类标准,建构了一个分析框架。作者把君子分成"治理主体"和"道德主体",把公民分成"薄公民"和"厚公民",对此四类进行一一阐述和比较。本文得出两个结论:第一,在道德伦理维度,儒家君子与西方公民有诸多可兼容之处;第二,在政治法理维度,儒家君子与西方公民难有兼容性。
- 王苍龙
- 关键词：君子公民道德伦理儒家
- “公民式君子”抑或“君子式公民”——重新思考君子与公民被引量：8
- 2018年
- 本文以政治法理与道德伦理为分类标准,对君子与公民进行了比较分析,发现它们既有一致性又有差异性、既同调又异调。作者由此驳斥了两种论断。接着,文章论证了君子与公民相结合的两种可能路径:一种是"君子的公民化",塑造的是"公民式君子";一种是"公民的君子化",塑造的是"君子式公民"。其中,后者更符合现代中国的实情。
- 王苍龙
- 关键词：君子公民道德伦理儒家
- 君子与公民:寻找中国文明脉络中的秩序主体被引量：11
- 2015年
- 君子与公民分别是古今、中西政治社会生活的参与者,是政治社会秩序的建构者与捍卫者。从文明复兴的意义讲,中华民族的复兴离不开以儒家文化为主流的中华文化的复兴;从文明现代化的意义讲,离不开以公民为主体的现代政治秩序建构。但是源于法理本位的公民和源于伦理本位的君子,分别基于公私领域二分理念和基于天人关系一体理想,分别强调权利自由和尚德修身,属于不同的历史话语和现代话语,二者存在巨大的差异。那么,儒家的现代性转化和现代公民的建构之间能否搭建起一座桥梁,使之在文明与传统的维度接榫契合,或者存在什么障碍？究竟怎样看待君子理念对于当代社会的作用,在现代公民养成的过程中又如何借鉴传统智慧、趋利避害？2015年4月17日上午,岭南弘道书院关于“君子与公民”的对谈在广州的万木草堂如期举行。当天,万木草堂清风送爽,群贤毕至,参与对谈的嘉宾为北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院姚中秋教授、中山大学政治与公共事务学院郭忠华教授、华南师范大学政治与行政学院郭台辉教授、英国爱丁堡大学社会学系博士生王苍龙。围绕上述问题,四位学者根据自身的研究展开交锋与对话,形成了四种不同的观点：其一,君子即公民,比西方既定角色更好的公民,是构建公共秩序和治理社会政治的理想群体;其二,君子与公民是两个不同的概念,构建二者的关系需要考虑理性与伦理、权利与美德、个人与集体之间的动态平衡,任何偏废都会导致理论的偏激和现实的可笑;其三,君子是中国传统社会的关键概念与角色,而现在讨论的公民无论在观念上还是事实上都来自西方世界,这种跨越时空的比较意义不大,必须以西释西,以中释中,以古释古,以今释今,惟有尊重传统才能展望美好未来。其四,探讨中国传统的君子与西�
- 姚中秋郭忠华郭台辉王苍龙
- 关键词：现代公民中国文明君子中国传统社会现代政治
- 排斥与包容:当代儒学研究的民族主义取向——与方朝晖先生商榷
- 2016年
- 当代中国的儒学研究与日益高涨的民族主义相伴而生。二者的关系应如何理解?民族主义可被视为现代性条件下的个体重建本体安全感的心理机制,具有两个取向:当以主权为导向时,它具有排斥性和侵略性;当以公民身份为导向时,它具有包容性和多元性。在中国语境下,一方面,受到文化(民族)主义的影响,当代中国儒学研究倾向于表现出一种排斥性和极端性;但另一方面,随着公民身份的发展,它有可能发展出包容性一面,其中"儒家文化公民身份"的构建是关键。
- 王苍龙
- 关键词：儒学研究公民身份民族国家吉登斯
- 说真话与“不安伦理学”——重新思考晚期福柯的主体观念
- 2022年
- 在福柯生命晚期,他曾以“说真话”为主题探讨了古希腊哲学的主体与真理模式。本文通过回应三个问题来推进当前对该话题的讨论:第一,福柯是怎么讨论“说真话”的?第二,如何在福柯总体思想框架里理解“说真话”问题?第三,“说真话”问题反映了福柯怎样的主体伦理学?对此,本文的论点是:第一,福柯对直言的讨论侧重伦理维度,特别是以苏格拉底式直言和犬儒主义直言为典型的伦理直言,突出了对伦理区分原则的关注;第二,“说真话”问题是福柯思想脉络在晚期的一个延续性发展,是其思想焦点的一次调整而非断裂;第三,“说真话”问题是福柯一以贯之发展的“不安伦理学”的一个体现,反映了他批判的、拒绝的、反抗的、违犯的主体观念。
- 王苍龙
- 关键词：福柯说真话反抗
- 当代儒学研究的民族主义取向——兼与方朝晖先生商榷
- 2016年
- 自20世纪80年代以来,儒家文化的复兴引人关注,以儒学为核心的'国学'逐渐成为中国本土学问的显学。由于儒学(国学)文化复兴与日益高涨的民族主义情感相伴而生,因此前者的实质可以被理解为,近代以来遭受丧权辱国之痛的中国人开始在本土和国际上再次找到了表达和重塑民族文化优越感的空间。由此观之,儒学复兴与民族主义的关系是当代一个重要话题。民族主义:作为一种本体安全机制在笔者看来。
- 王苍龙
- 关键词：民族主义包容性极端化
