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熊十力“生命”易学思想研究: 熊十力之哲学既可谓是生命之易学哲学，亦可谓是易学之生命哲学。其生命易学哲学概念之抛出与中、西、印文化间之会通相关。中国之近代，儒学之生命陷入生死存亡之境。此一时期文化中之人之灵魂亦颠连而无告。西学对中学之本体层之冲击、影...; 马庆; 关键词：内圣外王熊十力

庄子《逍遥游》“鲲鹏寓言”新解: 2019年; 鲲、鹏的变化不是物境的变化,而是无形之心的变化。庄子《逍遥游》中的“鲲鹏寓言”虽然有三则,但仅有第一则展示了鲲、鹏的完整变化。物境随着心的变化的不同,有三种呈现状态,即胶固之境、蓬心之境、北南一冥之境。从鲲、鹏与北冥、南冥的关系来看,鲲、鹏的变化可谓心灵的变化,而通过心灵的变化可以达到逍遥境界。; 王肖南马庆; 关键词：庄子《逍遥游》

尊生、彰有、健动、率性——熊十力对王船山易学之形而上超越被引量：2: 2022年; 熊十力对王船山易学之根本精神及其思想体系作了全面的继承,他不仅将王船山易学之根本精神及其思想体系概括为“尊生”“彰有”“健动”“率性”四个方面,同时也将此四方面视为自己易学的根本精神与体系框架。熊十力虽对船山易学之根本精神及其思想体系作了全面的继承,但于形而上的层面却与船山易学殊异。首先,船山所尊崇的《周易》的“生”乃以有形物象为主,而熊十力所尊崇的《周易》的“生”则以为无形之心为要。其次,船山所彰显的“有”属于气化的宇宙论,而熊十力所彰显的“有”则属于“心”的宇宙论。再次,熊十力的“健动”含空宗、禅宗之“空寂”成分,而船山的“健动”则具有“浑沦”的特质。最后,船山之“人欲”“天理”既非截然相分,却又有所差异,而熊十力之“人欲”“天理”则同归之于“心”,而并无分别。由于船山易学之根本精神及其思想体系偏重于有形现象界,而熊十力易学之根本精神及其思想体系偏重于无形之心,因此,熊十力从形而上的层面超越了船山易学。; 马庆王肖南; 关键词：熊十力王船山周易率性

从饮茶之风管窥明末清初的哲学慎思: 2018年; 唐宋之前,在中国历史上相当长的一段时间,饮茶都是作为贵族士大夫以礼待客或自身修养心性的文化之事。至宋代,品茶作为四大雅事之一已然成为文人士大夫小众群体的文化活动。明代中后期,饮茶在贵族生活之奢与市井百姓的生活习惯中所承担的角色定位出现了明显的文化分层。无论是朝代败亡,抑或是饮茶欲简实奢的现实悖谬,皆可从诸多表象中管窥哲学作为国家意识形态的发展衍变。; 刘恒马庆; 关键词：饮茶文人享乐

庄子心学发微: 庄子心学与偏重于“宇宙论”的老子思想不同，是将老子抽象的、客观化的“宇宙论”内化于人心，而形成人的“心灵境界”。“心灵境界”不单指人的“精神”而更兼人所遇之境，即不可以“主”、“客”将庄子心学剖断之。“心灵境界”乃为“天...; 马庆; 关键词：庄子宇宙论心学; 文献传递

浅析荀子的名学思想: 2016年; 荀子的正名论逻辑体系主要由"名"、"辞"、"辩说"构成,"名"是荀子正名论逻辑体系的核心,荀子用"正名"作为标题,同样也暗含着"名"的重要性。关于荀子"名"的部分主要侧重于语词与概念的分析,提出制名的作用、制名目的、制名认识论根据、制名的枢要,从而形成了一个比较完整的正名思想体系。; 苏波马庆; 关键词：荀子

《庄子》逍遥对待研究——以首篇《逍遥游》为视角: 郭象对'逍遥'理解为对于'己性'的满足,即是'有待'逍遥。但是这种'有待'逍遥明显与庄子本意不同。支遁的'逍遥'义已经略近庄子。经过梳理庄子文本,及参照郭象注、成玄英疏后,得出了'逍遥'既不能铸于虚空的无待之上,亦不是只...; 马庆王帅锋; 关键词：逍遥无待; 文献传递

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马庆