孙业成
- 作品数：7 被引量：6H指数：2
- 供职机构：苏州大学政治与公共管理学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教更多>>
- 海德格尔的基础存在论被引量：2
- 2008年
- 海德格尔的基础存在论,从个人存在出发,认为个人的存在是一切其他存在物的根据;个人存在的理解却不依赖其他事物的存在,个人的存在是通过其存在本身而被领悟的。正是这种基础存在论颠覆了传统的形而上学及其理性观。
- 孙业成
- 关键词：形而上学基础存在论现象学
- 如来藏——东方的上帝
- 2008年
- 佛教如来藏思想孕育于印度,成熟于中土。它以心性实有而契合于中国人的心理需求。缘起是如来藏立说的基础。而其究竟意乃是智慧的运思。如来藏在因位、果位、行位[1],形态虽异,实质无二。如来藏的一心开二门是一个公共的模型,有普遍的实用性,它不但影响了此后中国佛学的各宗各派,而且予宋明理学及后来的学术亦有深刻的影响。中华民族的心理是在如来藏的关怀下成长的。
- 孙业成
- 关键词：如来藏缘起
- 儒学现代价值与未来发展
- 2008年
- 儒学的要义是:孝为本;安贫乐道;坚持原则;博爱、崇尚人道;言行一致;民本思想;务实态度;博思好学。这是几千年来华夏民族之所以世代延续不息的真血脉,是中华民族大家庭的生命所系。儒学倡导天人合一、人与自然和谐相处,这就是儒学给予人的终极关怀。儒学的宇宙秩序即伦理秩序,是人生的真正价值取向。儒学是真理,是智慧,是生命的学问。儒学之核心仁体(相当于西方的"质料"),不生不灭、永恒存在。世界未来文化的复兴就是中国文化的复兴。
- 孙业成
- 关键词：儒学《形而上学》伦理秩序
- 海德格尔的运思——以《面向思的事情》为例
- 2008年
- 就功能而言,海德格尔的运思可分为理性之思与非理性之思。其中,理性之思是手段,是要解构传统的存在论(形而上学),建构基础存在论;而非理性之思是目的,包括如何思、所思、能思三个方面。理性之思最终是为非理性之思服务的。
- 孙业成吴永忱
- 关键词：运思基础存在论
- 海德格尔与牟宗三的内在与超越简析被引量：2
- 2010年
- 内在与超越,两个问题,其实所要解决的乃是一个如何超越的问题。海德格尔与牟宗三的两种超越给我们的启示是:科学理性并不是生活的全部,但人若运用逻辑,就很可能忘却自己的存在,生活应有孔颜之乐。人的生存是世界性的存在,人既是有限的存在者,又是有多种可能性选择的"在世界中存在"(的超越者)。此外,两种不同地域的超越,却走上了同一的主客不分的东方式的思维模式,这亦证明了中国文化无限的生命力。
- 孙业成
- 关键词：现象学心性
- 法藏圆融之“理”研究
- 法藏是华严宗的实际创立者。其全部学说就是圆融之“理”。此“理”不守自性，随缘起事，而事必依“理”。故理事圆融，事事无碍。此为佛的境界，同时又包含着深刻的哲理。圆融之“理”因而亦凸显了东方哲学的发达。
圆融之“理...
- 孙业成
- 关键词：法藏华严宗宗教
- 海德格尔的哲学被引量：1
- 2008年
- 如何进入海德格尔,近来有"海德格尔与天道""道家与海德格尔"等文面世,这些文章内容有很多商榷的地方;海德格尔确实了解老子及禅宗思想,但有人据次此却大做文章,殊不知,已谬之千里矣;老子的道生万物之道,与西方的理念、实体是同一个东西,都是典型的存在者,是海德格尔所拒斥的对象;"道"与"存在"不在一个层次上。海德格尔立足于此在之人,路径近似于儒家;其思维模式颇有东方传统的模糊性、整体性、直觉非逻辑性的特征;其为学方法接近佛家的真如即万法,万法即真如,如海德格尔推崇现象学的"在现象背后一无所有,现象本身即是指南"(歌德语)。
- 孙业成
- 关键词：现象学真理
