东南大学伦理学研究所
- 作品数：14 被引量：26H指数：3
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- 当前我国社会困难群体伦理关系状况的调查研究——以江苏省为例被引量：2
- 2010年
- 对以482名城市务工者为代表的社会困难群体进行的伦理关系状况的问卷调查表明:"公民"身份是其主要的伦理角色担当,也是其首选伦理角色期待;家庭伦理关系有从以血缘情感为主向"情理兼容"、以"理"为主的现代伦理关系转变的趋势,感情和经济因素共同影响家庭伦理关系的完整与稳定;伦理关系的重点是"社会建构",难点是"认同感"和"归宿感"的建立;社会困难者对政府权力运作中的道德状况感到不满,民生道德是国家伦理关系建构的主流,"民生关注"成为国家伦理建设的重点。鉴于此,应将民生道德作为国家和地方各级政府或组织制订社会政策的指导原则;通过社会政策的杠杆,使"自上而下"的"民生道德关怀"落实为具体有效的政府行为,改善国家道德形象,同时使"自下而上"的民生道德建设成为提高中国社会质量的有效途径。
- 田海平刘娟娟
- 关键词：伦理关系
- “伦理”的异域与世界主义的民族伦理观
- 世界主义发端于对普遍人性的眷顾,它承诺并捍卫某些基本的普遍主义人类价值。然而,在一个遭遇"克隆"的时代,世界主义遭受着一种微型"世界之窗"的"图解",一种化"他者"为"我者"的同一性诉求,已然成为世界主义伦理的最大"敌人...
- 田海平张轶瑶
- 关键词：世界主义民族伦理异域
- 文献传递
- 后新教伦理:一种被信息主义强化的新教伦理
- 近现代资本主义精神在韦伯的新教伦理那里找到了宗教辩护和伦理的合法性。以韦伯新教伦理为价值原点,把后现代语境下的伦理考量及其伦理学方法统合称之为“后新教伦理”,旨在凸显西方宗教与伦理价值渊源的内在关联性,界说新教及其伦理的...
- 陈绪新
- 关键词：信息主义新教伦理
- 文献传递
- “中华民族”:观念形成与传统伦理之转型
- 一个民族自我意识的形成既是民族成熟的标志,也是认识和反思民族伦理的前提。中国自古以来就是一个多民族的共同体,近代以来,随着民族意识的觉醒,"中华民族"观念逐步确立,这一民族意识促进了传统伦理的转型,并成为中国近现代民族伦...
- 徐嘉
- 关键词：中华民族民族主义传统伦理
- 文献传递
- 西方启蒙视野中道德形态学方法三题被引量：1
- 2013年
- 从伦理学的实践人文学特性看,道德形态学方法从时空维度凸显"古今中西"的汇通与比照。将"中西互镜"嵌入到"古今对看"的"形态相通"之认知旨趣中,将敞开西方启蒙视野中道德形态学方法的意义。道德形态学方法以伦理学史上的三种道德形态为参照,表现为对"西方道德哲学"与"启蒙文化形式"的三大历史关联样式(传统、现代性、后现代性)的揭示,它要求我们具备"中西互镜"的视野、"古今对看"的眼光和"语境互证"的策略,并设定了与之相应的思想任务。道德形态学方法的"远见",包含了"形态相通"与"语境互证"两面,具体表现为:以道德形态学方法展现道德哲学的视角;以道德哲学的"形态相通"和"语境互证"展现"理智启蒙"的视角;以道德形态学方法的"中西互镜"和"古今对看"展现"西方理智启蒙"的视角。
- 田海平
- 关键词：研究方法
- 论政党纯洁及其实现
- 2014年
- 作为阶级利益的集中代表,政党是现代政治生活的核心,特定阶级的政治经济利益需要在政党政治中通过政党活动来得以实现。在社会主义国家,无产阶级政党是人民群众利益的根本代表,也是人民维护和实现自身利益的手段,无产阶级的纯洁性决定了人民利益的真实性。政党纯洁性包括组织纯洁、思想纯洁和作风纯洁,只有在组织、思想和作风上保持政党纯洁,同时以制度建设为保障,无产阶级政党才能实现自身的纯洁性,人民利益也才可能得以根本实现。
- 龙运杰
- 关键词：政党思想纯洁作风纯洁
- 儒家和谐伦理的历史形态与现代启迪被引量：1
- 2007年
- 传统儒家伦理的和谐性主要体现在仁爱原则以"推及"的方式贯穿始终,在由"家"到"国"的过程中,以血缘亲情为基础,使"家"的伦理规范自然过渡到"国"(民族)的伦理规范,达到了家、国之间的和谐统一。宋明时期更将仁爱扩展为"民胞物与"、"万物一体",使人的伦理意识由家庭、社会、自然一直推广到天地万物。这种伦理规律的和谐性、家庭观念的神圣性与仁爱原则的超越性对于建构现代和谐伦理具有重要的启迪意义。
- 徐嘉
- 关键词：和谐伦理伦理实体孝悌民胞物与
- “伦理”的异域与世界主义的民族伦理观被引量：6
- 2014年
- 世界主义发端于对普遍人性的眷顾,它承诺并捍卫某些基本的普遍主义人类价值。然而,一种化"他者"为"我者"的同一性诉求,已然成为世界主义伦理的最大敌人,这使它易于蜕变为一种无根的想像。在世界主义伦理的对立面,存在着不容忽视的伦理的异域:民族伦理。它的过强形式亦存在着不容忽视的破坏力,曾经导致人类的浩劫。为了避免两种伦理的暴力,世界主义伦理问题的讨论,只有置根于多元民族伦理文化的异域,才可能具备一种使他者成为他者的文化理解。这是世界主义者的民族伦理观应当具备的民族性内涵。同样,民族伦理的价值承诺与文化守望,必须兼具一种合理的世界主义的伦理观——一种将伦理不仅带回到民族家园,而且带回到人类家园的价值关切,应成为世界主义者的民族伦理观的人类性内涵。
- 田海平张轶瑶
- 关键词：世界主义民族伦理异域
- 当代国外幸福理论研究进展被引量：6
- 2014年
- 由于幸福一词的使用和内涵存在happiness与well-being的差异,当代国外幸福理论主要分为注重主观体验和内省的主观主义理论与强调幸福的客观真实及其对生活的价值的客观主义理论,以及试图融合二者的混合理论。三大理论各有其理论优势与难以回避的问题,相互之间的批判至今尚未停止,并且在争论中不断自我发展与完善。
- 龙运杰
- 如何看待道德与幸福的一致性被引量：8
- 2014年
- 从主观性维度看,有自我关注、自我—他者之间的关注和他者关注三种理解方式;以自我关注为中心,亚里士多德的德性伦理敞开了试图决定如何生活的个人的主观性视野;介于自我—他者之间的关注,康德的义务论伦理涉及一个能够理解此主观性的"第三方"立场;以他者关注为重点,列维纳斯的他者伦理凸显了他者面容的伦理意义及必须与他者"面对面"的伦理主观性视阈。依据关于道德探究的形态学预设,"道德与幸福"之一致性问题的探讨有三种形态分布上的趋向:指向"心灵秩序"的德性至善论;指向"行为法则"的道德自由论;指向"他者面容"的伦理责任论。它们构成了与"幸福"关联的道德探究的道德形态学分布的三条问题轴线:应当如何生活?应当做什么?应当如何在一起?
- 田海平
- 关键词：道德德福一致
