毛崇杰
- 作品数：82 被引量：238H指数：8
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- 理性的批判与批判的理性
- 1996年
- 理性的批判与批判的理性毛崇杰关于理性的思考自古以来就内涵于人怎样“认识自己”这个哲学“人论”的元命题之中。这一哲思总是牵动着人类的前途和命运。它是对８０年代我国哲学与文学界有关人道主义问题与当前人文精神论争之根本解答。面对新世纪，它要求我们怀着热切的...
- 毛崇杰
- 关键词：理性与非理性人道主义阿尔都塞现代主义卢卡奇文学艺术
- 自然景观美的本质与地质成因论
- 自然科学与美学的关系在于自然事物在科学成因论上就“天地大美”与“四时明法”、“万物成理”的关系为美学提供了本质论上的依据。自然景观既是地质地理学的对象,也是美学的对象。前者的任务是从自然规律的角度探明自然景观的地貌特点,...
- 毛崇杰李静
- 关键词：美学本质
- 评新儒学“第四次浪潮”被引量：1
- 2006年
- 进入21世纪以来,复兴传统文化的势头可谓之儒学的“第四次浪潮”。儒家思想两千多年来大起大落、人们对其经典产生了多种解读模式;20世纪前期所谓的儒学“第三次浪潮”与“第四次浪潮”的根本区别,即在于儒学与现代性的关系上。为使儒学能够顺应时代、有效回应文化挑战和进行开放性对话与创新,应当超越专断的解构,还原儒学的真实语义,以此匡正盲点和误区。
- 毛崇杰
- 关键词：新儒学
- “思无邪”:文学对真理的审美关系——文艺多重本质之构造式关系研究(四)被引量：2
- 2010年
- "思无邪"一言不仅"蔽之"诗经,也涵盖着整个文学认识真理的本性,惟此方能"远之事君",最终达到"国治而天下平""明德天下",而必经"正心""诚意""格物致知","知"为核心。诗三百崇尚的"事君"就周天子"监于"尧舜"二代"来治理国家。孔子论诗与他的"礼之用,和为贵,先王之道斯为美"之"克已复礼""从周"政治主张与历史观一致的。文学之"思真理"在于,一方面它不止于"多识鸟兽草木之名",另一方面,也不脱离"多识鸟兽草木之名",也就是脱离不开多姿多彩的现实人生图景。对"思无邪"应该超越后来作为封建统治的意识形态的正统文学观念,还原性到孔子的思想,置于艺术与真理关系的认识论高度加以理解与阐释。从孔子对《周南》《召南》的看重,以及诗之"游于艺"的娱乐和审美特性的强调,可以认为孔子的文学观念并不是像整个儒家思想体系在汉以后纳入封建统治的意识形态那样成为政治伦理教化的教条,他的"思无邪"在艺术对真理的审美关系上以认识论为基底,以政治伦理为核心,又以审美超越完成真善美三者的充分统一。
- 毛崇杰
- 关键词：艺术生产艺术消费本体论真理
- 关于“新历史主义批评”之再探被引量：8
- 2001年
- 新历史主义是 2 0世纪 80年代美国和澳大利亚崛起的后现代文学批评思潮。它的文化背景为新史学、文化唯物主义与后结构主义。它以历史文化的各种话语实践 ,如文学、人类学与政治意识形态之间的“互文性”,以及历史的“文本化诗化”
- 毛崇杰
- 关键词：话语实践文化诗学互文性文本化
- 学术与功利——评刘士林《先验批判》
- 2004年
- 毛崇杰
- 关键词：上海三联书店美学思想实用主义经验主义审美心理
- 艺术生产、消费、价值之本体论整合——文艺多重本质之构造式关系研究(二)被引量：5
- 2010年
- 艺术生产、消费及价值理论最为贴近,在文艺多重本质之构造式中形成本体论整合关系。马克思关于艺术生产论在人类学与政治经济学批判两大学理层面展开为以下方面:(一)在自由时间上艺术生产的人类学意义与剩余价值生产之间的关系;(二)物质生产与精神生产的不平衡关系;(三)属于上层建筑与意识形态之艺术生产与物质生产作为经济基础相适应的关系;(四)艺术生产与消费的关系。"消费"在艺术生产论上作为创造价值的实现,其在本体论上的生物学底线不能简单地挪用于艺术生产论上,"消费-欣赏"决定论至少不能涵盖艺术史上的全部现象。文艺的价值不能决定艺术的本质,而艺术本质所决定的功能确定了其对社会与人的积极意义。"文艺是什么"决定它有什么价值而不是"文艺有什么价值决定它是什么"。
- 毛崇杰
- 关键词：艺术生产艺术消费文艺理论本体论美学
- 实用主义美学的重新崛起被引量：3
- 2009年
- 百年之后,在西方思想界一度被不屑于顾的实用主义竟然能够东山再起,不仅势头不减当年,且又是一番风景。这是为什么?这种新格局是怎样形成的,说明了什么?一向不被重视的实用主义究竟包含着什么样的生命力?本文从杜威、罗蒂与舒斯特曼三位代表人物在哲学、美学与文化政治学互动的视野,扫视实用主义的百年发展以及它在后现代主义中的定位,并进而通过它与马克思及孔夫子的对话,窥视我们时代的某些精神特点,从中找出带有历史走向性的东西。
- 毛崇杰
- 关键词：后现代美学身体美学文化政治学
- 庄子:“没有美学的美学”——庄学别识被引量：7
- 2013年
- 以漠视形式、鄙弃世俗审美与低劣艺术为特点的庄子思想中没有西方学科化的美学,而对后世艺术之影响却远远超出一般美学与艺术理论。近些年来,庄子美学却被说得特多,也有不少误读。其"无为"、"无用"哲学有拒绝作为王者霸业工具"不为有国者羁"之叛逆精神;其"万物一齐"、"天人不相胜"、"处物不伤"理念指向"物化"及人类中心主义批判,对于当前生态危机之现实有着极其重要意义;其带有乌托邦色彩向着"大美"返朴归真之逍遥梦指向人与自然、人与人终极和谐之普世价值。相隔约两千五百年,"以恶骇天下"的庄生来到我们中间演出了一场精彩的后现代"穿越"大戏。
- 毛崇杰
- 文化研究与后马克思主义被引量：1
- 2011年
- 后马克思主义是西方马克思主义在后现代以非学院化与去学科性的文化研究为主要方式与种种前沿理论的复杂互动。它们有着德法英美源头与主脉,对马克思主义既是挑战又有在低谷中的复兴作用。在"理论之后"西方知识左翼面临危机,盛极而衰,期待着新人、新思维和新理论。新近,日本后马克思主义者柄谷行人从康德到马克思的"跨越式批判",把经济视野带回文化研究。他以消费者的联合实现资本-民族-国家解体的共产主义途径,仍然是一种新乌托邦。与之相对,杰姆逊提出维护福利国家"大政府"实现剩余价值再分配的方案,则比较接近马克思关于资本自身否定的逻辑。这是一种"回到马克思"之超越。
- 毛崇杰
- 关键词：后现代文化研究
