詹瑜
- 作品数：11 被引量：10H指数：2
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- 敬孙务时敏——傅说对教育的灼见
- 2003年
- 《学记》中引述《兑命》中的有关言论 ,为我们今天研究殷代傅说教育思想最为信实的文献资料。傅说有关教育的灼见即 :“念终始典于学”、“学学半”、“敬孙务时敏 ,厥修乃来” ;用今人的语言来讲就是 :始终要重视教育的作用 ;教与学可分而有别 ,更是紧密联系着的 ;教育教学应有一个居静持志的态度 ,要坚持循序渐进、及时性和锐意进取的主动性原则。
- 詹瑜
- 关键词：傅说
- 论教师教育法律意识的培养与提高被引量：2
- 2005年
- 国家依法治教,必然要求教师依法执教。目前广大教师的教育法律意识尚未得到普遍增强,因此在教育教学实践中有法不依,甚至违法(教育法)从事教育教学活动的现象,也还程度不同的存在着。所以,在加强教育立法工作的同时,增强教师的教育法律意识已显得必要和重要。
- 詹瑜
- 关键词：教师教育法律意识
- 论韩愈尊师重道的师道观被引量：2
- 2005年
- 韩愈在继承前人尊师思想的基础上,从复兴儒家道统的立场出发,提倡尊师重道,并以“道”为中心,提出了自己系统的师道观。主张学必有师,师道相依,教学相长,并提出了教师的职责。从今天看来,韩愈倡导的尊师重道的思想是正确的,对于肯定和提高教师的地位和作用的积极意义是不容忽视的。
- 詹瑜
- 关键词：《师说》师道观
- 论孔子教育心理学的基本观点被引量：1
- 2003年
- 孔子在自己的教育教学活动中 ,逐步形成了自己的教育心理学思想 ,他的教育心理学思想是以一定的理论观点为基础、为指导的。这一理论观点可以归纳为以下四个基本观点 :即性近习远论、发展论、学知论、个别差异论。
- 詹瑜
- 关键词：孔子发展论
- 孟荀人性观及其德育意义被引量：1
- 2010年
- 人性与道德教育的关系是中国古代伦理学家和教育家十分关注的问题。儒家的两位大师孟子和荀子对人性作出了不同的判断,孟子主性善,荀子倡性恶。孟子主张人先验地具有善的道德理性,人必须自觉地通过存养、保持、发扬和扩充固有的善性来努力达成人性的自我完善,德育的意义就在于通过存养扩充使"仁义礼智"的可能性转化为现实性;荀子倡言人必须自觉地用现实社会的秩序规范来努力达成人性的自我改造,德育的意义就在于通过"化性起伪"实现"长迁而不反其初"的德育目标。无论是性善抑或是性恶,道德教育始终是人之所以为人的外在根本性条件,也是实现人之所以为人的最有效途径。无论是存养扩充,或是"化性起伪",其终极目标都在于人伦生活之迁善,使"人皆可以为尧舜"而实现天下平治。
- 詹瑜
- 关键词：荀子人性道德教育
- 孔子素质教育思想管窥被引量：2
- 2003年
- 孔子的素质教育思想主要体现在如何教人做人上,其要义主要体现在要面向全体学生、培养主动的创造精神及理想人格的形成等三个方面。
- 詹瑜
- 关键词：孔子素质教育思想全体性理想人格全民教育人格培养
- 孔丘论“学”的态度及其现实意义被引量：1
- 2003年
- 孔丘一生学而不厌 ,其动力来自于他那种积极进取的学习态度 ,也正是由于他看到了学习态度对于学习的重要意义 ,因此他认为学首先应有一个正确的态度。这种正确的态度至少应该包括“志于学”、“好学”、“乐学”、“学贵有恒”、“虚心”及“求实” 。
- 詹瑜
- 学生幸福能力的培养与提升
- 教育就是发现幸福、创造幸福和使他人学会享受幸福的过程，就是培养和提升幸福能力的重要途径和手段。幸福教育最终应当落脚在学生幸福能力的培养和提升上。
- 詹瑜
- 关键词：教育目的幸福感
- 《学记》缘何名曰“学”记被引量：1
- 2008年
- 《学记》之所以名曰"学"记,主要是由于:其一,汉字的"教"是源于"学"的;其二,先秦教育家"以学为本,因学论教"的学本论思想对《学记》作者所产生的影响;其三,从内容来分析,"以学为本,因学论教"是《学记》教学思想的精华。
- 詹瑜
- 孔丘论"学"过程初探
- 2003年
- 孔丘最早对"学"的过程进行了理论阐释,他认为"学"是一个流程,应该分为"博学"、"思"、"习"、"行"四个递进的阶段。这对我们研究教与学的理论仍有重要参考价值。
- 詹瑜
