曾振宇
- 作品数：80 被引量：261H指数：8
- 供职机构：山东大学儒学高等研究院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金国家教育部博士点基金教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理文化科学政治法律更多>>
- '仁者安仁':孔子仁学新论
- 孔子仁学有三大贡献：其一，把仁提升为位居诸具体德目之上的上位概念，仁是“全德”;其二，仁者“爱人”观念，涵盖了人类道德生活的全部范围，为全人类道德生活提供了普适性原则。其三，“仁者安仁”，实属空谷足音，发前人之未发，儒家...
- 曾振宇
- 关键词：儒家文化仁学思想道德生活
- 王充气论的思想史意义被引量：7
- 2000年
- 哲学与文化形态的差异主要基于思想范畴的不同。气是中国思想史上的主干范畴，王充气论是中国古典气论的典型样式。泛生命性、泛道德性、经验性和前逻辑性是王充气论乃至中国古典气论的四大特质。在近代严复气论产生之前，古典气论的四大内在缺陷始终没有得到根本性的哲学超越。气不是一个哲学“纯粹概念”，气从未获得“绝对的纯粹形式”，气实际上只是一个前哲学概念。广而论之，道、理、天、心等主干概念也具有与气同样的哲学本质。缘此，学术界有必要认真地思考一个问题：中国哲学究竟有没有真正的哲学概念？
- 曾振宇
- 关键词：汉代
- “真性”与“善端”:先秦时期的两种人性思想——以庄子和孟子为中心
- 2017年
- 庄子与孟子对人性的思考,代表先秦时期人性思想最高水平。庄子从形而上的道论高度论人性,人有现象自我与本体自我之分,有"人之性"与"真性"之别。在本体自我意义上,人性至善自足。人性至善自足的形上学根据在于"道","道"决定了人性的本质,"道"先验至善!道分化在人而为"德",因为道善,所以性善,"道"因此也暴露了人逍遥自由的形上学根基。孟子则较多从经验世界领域证明人性有"四端"。仁义礼智"四端"源自天,存诸性。在"君子所性"层面,人人应当自觉地以"四端"为性,而不是以"小体"为性。庄子与孟子人性学说的相通之处在于倡导人性平等,在人性平等基础上进而论证内在超越如何可能。
- 曾振宇Chi Zhen
- 关键词：真性
- “仁义之勇”与“血气之勇”:荀子对儒家勇观念的诠释被引量：3
- 2021年
- 荀子之“勇”,学界鲜有论述。“勇”作为一种道德能力与实现自我的道德驱动力,其内涵与个体道德和社会道德相关涉。“勇”一方面具有成物的特性,勇行强调的是追求社会性的道德生活,合乎仁的社会品格和价值理想;另一方面又具有成己的自我实现作用,勇是自爱,能提撕行为主体以道德勇气,进而成就自我道德人格完善。荀子将勇分为“仁义之勇”与“血气之勇”。“仁义之勇”以仁为形而上的道德支撑,以耻辱之心为道德“启动装置”,在经验世界中使道德主体护守德性生命的尊严;“血气之勇”属于匹夫之勇,受情绪、激情的驱使,它是在道德理性被遮蔽的情况下对外部境域变化产生的生理应激反应。对儒家勇观念作哲学层面的剖析,有助于今人全面深入弘扬儒家勇武精神,发掘儒家勇观念的现代价值。
- 曾振宇王晶
- 关键词：荀子道德形而上学
- 张子乐教思想探析
- 2021年
- 张载,字子厚,“北宋五子”之一,后人尊称其为张子。他向以知礼教礼为世人熟知,而在儒家教化体系中往往礼乐一体,故张子对乐教也有所论述。首先,他从重构儒家哲学本体论、宇宙论,以批评佛老、弘扬正学的伟大愿景出发,将气作为核心概念,建构起其独特的气本论哲学体系。在此体系中,他将礼乐之本体归于气、礼乐之本源归于天地自然,从而为儒家礼乐教化奠定了道德形而上学基础,并有力地回击佛老思想与世俗观念。接着,他提出“天地之性”与“气质之性”概念,完善儒家人性论,进而指出乐教因其与人情感的密切关系,对人变化气质、进德修业有着重大价值。最后,张子对孔子为何斥责郑声做出解释,并为雅乐复兴提出构想,劝诫人们应将歌曲所表达之志意放在首位,不必过于纠结音律等末节。时逢张子诞辰一千周年,其乐教思想值得吾辈后学做出全面探析。
- 张小雨曾振宇
- 关键词：关学气学
- 中国古典气论研究
- 曾振宇
- 关键词：中国哲学元气
- 先秦儒家天论不存在从“宗教之天”向“哲学之天”过渡的哲学进程被引量：1
- 2009年
- 中国近现代思想转型就其本质而言是库恩(Thomas S.Kuhn)所谓的范式的转型。在用西方话语体系建构中国哲学史的历程中,孔、孟、荀"天"论成为过度诠释的一典型个案。随着近几年考古材料的问世,我们不难发现:荀子"天"论与孔子、孟子"天"论一样,同样蕴涵着"主宰之天"、"自然之天"和"义理之天"等诸种义项。先秦儒家哲学中的"天"并不存在一个由"宗教之天"向"哲学之天"过渡的哲学进程。广而论之,就先秦两汉儒家哲学而言,"宗教之天"与"哲学之天"不仅自始至终都是裹挟在一起的,而且"宗教之天"还有逐步强化的趋势。
- 曾振宇
- 关键词：自然之天
- “自然”与“深爱”:王阳明孝论的特点及其人文价值
- 2024年
- 具有内在性的良知如何在经验世界中实现自身的外在化和普遍必然性,是王阳明哲学中的一个重要课题。以孝解释良知的这一接转过程,是对上述问题比较切近人情的回答。具体来说,“四心”“四德”皆是良知的“表德”,孝直截了当由本心发出,不必透过“已发”来透显“未发”。阳明以知行合一范导孝行,知孝与行孝属于同一事件的不同向度,彼此不存在先后时间差。耻是唤醒良知的情感装置,良知借助耻而复苏在时间上存在个体差异。阳明孝观念具有“自然”与“深爱”特质,孝发自本源性的“深爱”情感,而不单纯是伦理与道德的应然而然。阳明之孝实质上是一种超越了认识论和伦理学局限的审美境界意义上的观念。
- 曾振宇
- 关键词：良知知行合一
- 王船山《中庸》诠释特点析论
- 2010年
- 在中国哲学史上,王船山的经典诠释成果蔚为大观,在对儒家经典文本《中庸》的诠释过程中,"兼综汉宋"的诠释宗旨、实学化的诠释立场、护教学的诠释目的以及跨文本诠释是其《中庸》诠释的几个特点。
- 解颉理曾振宇
- 关键词：王船山《中庸》
- “申不害术家说”再认识被引量：8
- 1994年
- 申不害思想与黄老之学在许多方面确有相通相近之处：在本体论与宇宙生成论上，“道”为两家思想的最高范畴，并且凸现出同样的“前概念”先天缺陷，在政治学领域，二者都高标“名实之辨”，但尚未上升为形式逻辑学的认识对象；二者又都崇尚“因循”、“无为”，与原生道家立足于“天人关系”之上的意蕴已大相径庭。但是，中不害并不是一位黄老思想家，其根本分歧在于：黄老重法不重术，中不害重术不重法。中不害思想的性质是“术治主义”，相韩十五载躬行的是“术治”。因此，申不害既不是法家，也不是黄老思想家，而是术家，是术家的开创者。
- 曾振宇
- 关键词：哲学本体论黄老思想黄老学派申子宇宙生成论
