洪申我
- 作品数：11 被引量：10H指数：2
- 供职机构：黎明职业大学更多>>
- 相关领域：文学文化科学哲学宗教更多>>
- “温柔敦厚”论被引量：2
- 2000年
- “温柔敦厚”是中国古代的一个重要美学命题 ,在历史演化过程中它涵盖了文学本体论、功能论、创作论、风格论、继承论诸多方面。作为一种美学思想 ,它是在中国古代平衡政治的现实土壤中生长出来的 ,同时受敬天保民的政治思想与儒家的中庸哲学、道家的柔弱胜刚强思想的浸濡 。
- 洪申我
- 关键词：创作论文学本体论美学思想政治思想
- 爱心教育:现代教育的题中应有之义
- 2003年
- 在培养人活动中 ,爱心教育对促进人的全面发展起很大作用。爱心教育是实现教育目的的必然要求 ;爱心教育是对斗争哲学所产生的负面影响的纠正和对社会不良风气的治疗 ;现实环境很需要爱心教育 ,现代教育更需要爱心教育。
- 洪申我
- 关键词：爱心教育
- 审美阐发:文学批评的提升
- 2004年
- 文学批评必须在文本阐释的基础上进行审美阐发 ,才能提升到更高的层次。批评的审美阐发包括历时的变异生发与共时的拓展 ,前者主要由文学形象的历史串联与历史高度的俯瞰构成 ,后者则包括人类学社会学解析、心理学透视与哲学层面的审视等内容 ,它们对批评的扩充与提升都起着各自不同的作用。
- 洪申我
- 关键词：文学批评
- 评估是促进高职院校建设发展的有效手段
- 2006年
- 评估的最大收益者是被评估的学校。我校的受益是办学思想更明确、学校定位更准确、发展思路更清晰,强化了教学中心地位,增强了人才培养意识,加强了师资队伍建设,规范教学管理和强化教学监控等七个方面。
- 洪申我
- 关键词：高职院校
- 文化视野下的文学现象
- 2001年
- 文化视野是文学创作的某种限定力量 ,在中西文化背景下 ,同一意象或行为的审美意义差别极大 ,如关于“蛇”的象征意义、“红杏出墙”的处理、“英雄好汉”与“骑士”的评价 ,无不体现了这一点。文化限定一方面赋予文学创作以现实规定性 ,另一方面又限定了作家的创作 ;一方面成为创作的参照系和依傍 ,另一方面又成为创造力的束缚遏制。因此 。
- 洪申我
- 关键词：文化视野文学现象文学创作
- 文学欣赏若干现象的审美心理状态分析被引量：1
- 2002年
- 在审美活动中 ,主体与客体必须保持一定的心理距离 ,这是一种必然。在保持距离的欣赏活动中 ,又表现出对作品的挑剔 ,对文艺作品的假定性的认可及形象的重建与变形等诸种状态。它们都在审美活动中起作用 ,并且因此使读者获得审美满足。
- 洪申我
- 关键词：审美心理审美心态文学欣赏审美活动文学形象
- 召回制:学校的责任与自信被引量：2
- 2007年
- 未就业毕业生的“召回制”,体现了学校的责任和自信。“召回制”体现了“以人为本”的现代教育思想,体现了社会公平的祈求,体现了扶持弱势的原则,符合高职教育定位,也提供了学校自省机制。当然,实行“召回制”也要根据学校的实际情况。
- 洪申我
- 关键词：高职教育召回制自信
- 文学创作与文化限定的矛盾冲突
- 2005年
- 在不同的文化环境中,相似的故事和人物,其审美意义差异极大,这就是文化限定的结果,已为许多文学现象所证实。文化限定一方面养育了文学创作,同时又限定了作家探索的脚步;一方面作为文学创作的参照系和依傍,另一方面又成为创造力的束缚。这个无法克服的矛盾,导致文学创作与文化限定不可避免的二律背反的悖论。
- 洪申我
- 关键词：文化文学创作养育文化环境二律背反创造力
- 中国古代神话的“乐感”文化心态试探被引量：3
- 2001年
- 中国古代神话故事充满了人定胜天的乐观精神 ,孕育出华夏民族的“乐感”文化心态 ,蕴涵了坚忍不拔、奋斗不息的民族品格。在后世的衍化中 ,“乐感”文化心态转移到处理社会冲突方面。这种置换 ,表现为反抗黑暗现实 ,争取幸福美满生活的心灵动力 ,或转换成逃离严酷社会压迫 ,归隐山水的心灵抚慰。当然 ,在某些方面 ,也畸变为盲目乐观的浑噩状态。
- 洪申我
- 关键词：古代神话文化心态乐观主义
- 黎明职业大学办学特色与创新
- 2005年
- 黎明大学办学2 0年已形成了自己的发展方式:侨建公办,继承发扬梁披云教育思想,实施爱心教育;坚持以市场需求和以就业为导向设置专业,坚持以职业能力为主线构建高级应用型人才的培养方案;坚持以实训为教学重点,强化学生职业能力训练;坚持产学研结合之路,创设“一所”、“五室”和“六单”的模式;坚持高质量的就业指导与服务。学校积极开展高等职业教育科学理论研究,并用所研究的成果指导办学,学校已形成了毕业生高就业率、新生高报到率的良好持续发展方式。
- 洪申我杨江云
- 关键词：高职院校
