苏胜平
- 作品数：6 被引量：20H指数：3
- 供职机构：吉首大学更多>>
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- 相关领域：哲学宗教历史地理文化科学政治法律更多>>
- 湘西地名中的巫鬼文化被引量：1
- 2008年
- 地名是历史长期积淀的产物,也是一种文化现象,通过它不仅能了解一个地方的自然环境等物质世界,还能了解这个地方人群的信仰观念等精神世界。因此,文章通过对湘西地名含义的破译和诠释,归纳出这些地名定型的命名意图,透视这些地名的命名取向,从而揭示湘西巫鬼文化的若干特点。
- 苏胜平
- 关键词：地名
- “民苗为二以相安”的民族制度伦理探析
- 自从党的十六届四中全会提出要“构建社会主义和谐社会”这一重大命题以来,和谐己成为时代的主旋律。民族和谐是社会整体和谐的重要内容,又是它的必要前提,没有民族的和谐就没有社会的和谐。 基于这样现实要求,文章截取清代乾嘉苗民起...
- 苏胜平
- 关键词：同一性民族和谐
- 文献传递
- 原生性宗教与社会稳定关系的实证研究——以腊尔山苗族“巴岱”宗教信仰为例被引量：3
- 2011年
- 原生性宗教血缘和地缘小群体性的本质特点一般不会对外部环境构成重大冲击。然而,这却构成历来国家对其关注较少的原因之一,加上汉民族"严华夷之分"观念的影响,致使国家长期以来在治理层面上对其疏于管理。认识原始宗教的特点及演变过程中所影藏的危害地方社会稳定的潜在危险性,调整管理办法与条例,对减少民族地区的公共危害性,为国家安全提供预警具有重大的现实意义。
- 陆群李美莲焦丽锋苏胜平
- 关键词：社会安全
- “巴岱”信仰神龛设置的文化内涵及其变迁考察——以腊尔山苗族为例被引量：13
- 2012年
- "固守"与"调适"是腊尔山苗族"巴岱"信仰神龛设置及其变迁过程中呈现出的两个样态。一方面通过神龛的设置严格恪守古老的以祖先崇拜为核心的宗教信仰传统,使"苗族"区别于"他族",并确证苗族内部不同支系的区分,使苗姓的实际存在不受汉姓的干扰,并确保这种区分不被遗忘;另一方面由于近代社会变迁和外来文化的冲击,其信仰内部固有的封闭性和稳定性在一定程度上发生动摇,神龛的设置发生了适度的"调适",出现了"有限度"的回应。
- 陆群焦丽锋刘金标苏胜平
- 关键词：神龛
- 论生成论思维视域中的道德本质
- 2008年
- 生成论主张人与世界的统一,强调把研究对象还原于人类生活本身,注重事物的发展过程,肯定其中的动态变化,强调当前状态,重视个体的能动性与个性差异。这是一种新的哲学思维方式,对研究道德的本质问题起到了重要的指导意义。
- 苏胜平
- 关键词：生成论思维范式道德本质
- 湘西苗族“巴岱”信仰与生态维护——以禾库村水井的变迁为例被引量：6
- 2011年
- "禾库"村在共和国建立之前实行的是家族管理模式,其中族长代表家族行驶管理权。族长来自于民间的推选,因而族长得对民众负责。族长在行使权力的过程中往往借助传统的"巴岱"信仰来维护村寨的秩序,以及对生态环境的保护。在生态环境保护的过程中有一项重要的内容就是对该村水井的维护和管理。共和国建立之后,族长的权威旁落,与之相伴随的"巴岱"信仰也随之衰落。新建立的村委会及乡政府职能中没有明确把水井的维护纳入管理的职权范围,于是,围绕水井的生活观念及生活实践慢慢发生变化,其中伴随着禾库村水井的变化,致使当地良好的生态环境也开始遭受破坏。通过调查,我们发现生态环境的维护得尊重文化的连续性,并在政权转型过程中充分考虑"传统"与"现代"的对接,才是走出生态困境的良方。
- 陆群李美莲焦丽锋苏胜平
- 关键词：生态维护
