石世梁
- 作品数：6 被引量：10H指数：2
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- 简论止贡噶举的兴衰
- 1995年
- 在波澜壮阔的西藏中世纪舞台上，止贡噶举派曾扮演过重要的角色；有过自己璨烂的历史。止贡派纵横捭阖先是连络西蒙古与忽必烈支持的萨迦政权抗争；次则连络蔡巴、雅桑两派与乃东万户构兵连年；再则与噶玛噶举派合作与新兴的格鲁派为敌。在风云变幻的历史舞台上演出一幕幕成功与失败的悲喜剧。
- 石世梁
- 关键词：兴衰纵横捭阖噶举派忽必烈格鲁派悲喜剧
- 从《直贡法嗣》看直贡派的兴衰和西藏中世纪史被引量：2
- 1995年
- 直贡噶举派和直贡万户在西藏中世纪史上占有举足轻重的地位。元代，萨迦派虽然依靠八思巴与忽必烈的特殊关系．在元朝的支持下，建立了萨迎派领导的西藏地方政权．但是，萨迦派的宗教影响及政治控制，并没有能够遍及全藏。元初在卫藏建立十三万户，萨迦实际能控制者仅为夏鲁、曲弥、拉堆洛、拉堆绛四个万户，即今年楚河流域到昂仁、定丑一带这个范围。前藏的达隆、蔡巴、直贡、帕竹、雅桑等万户则均属于噶举派。
- 克珠群佩石世梁
- 关键词：中世纪史元初萨迦派噶举派兴衰宗教影响
- 佛教密宗释论(一)被引量：2
- 1988年
- 佛教分大乘、小乘两大体系;大乘佛教中又分显宗和密宗。密宗又称密教(Esotaeric Buddhism)、真言乘(MaNtra-yāNa)、持明乘(Vidyā-dhara-yāna)、密乘(Esoteric-yāna)、果乘(Phala-yāNa)、金刚乘(Vdjra-yāNa)、续部等。国外学者或称之为“咀特罗佛教(TaNtra Buddhism)。密宗据称受自法身佛大日如来深奥秘密教旨传授。以密法奥秘,不经阿阇梨(导师)灌顶、传授,不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。其教义遂鲜为人知,复以其迥异显宗的佛像,秘不示人的修行方法,及“即身成佛”的教旨。
- 石世梁
- 关键词：佛教密宗大乘佛教陀罗尼曼陀罗宗喀巴密教
- 近代藏汉文化交流的使者——能海法师被引量：6
- 1990年
- 西藏佛教于元、明、清三朝,虽已传入内地,但多为帝王御用,民间传习者甚少。“特于汉僧丛林,尤为扦格不入。”究其原因有二,其一,汉族佛教诸宗,已有悠久的历史,以为学佛人只要学通诸宗教理即可得到满足,认为“印度佛学,亡绝已久,今欲求佛学之真,必于中国。”“学者诚有志佛学,当以中国译籍为本。”而汉地佛教虽以大乘显宗性相两宗为主要,但是佛经典籍浩如烟海,故一人无暇外求。其二,在汉族地区很少有人翻译宏传藏文佛教典籍,所以,不知藏传佛教蕴藏之丰富,更不知印度大乘佛教晚期的种种高深密法都保存在藏文佛经里,并在雪域高原得到了发展。有些藏族僧人来内地传法,也因不通汉语,只传授了一些密宗事相,对于较深的教理,限于译述能力,未能传达。因此,汉族僧徒只接触了一些藏传佛教密宗的皮毛,而无法窥探到其中深广的内涵。加之西藏地处世界之巅,令人神秘莫测,藏传佛教又以密宗为其主要特点,吸收了一些西藏原有宗教——本教的鬼神及仪式,遂令一般人认为西藏佛教。
- 石世梁克珠群佩
- 关键词：能海大乘佛教佛教典籍教理学佛
- “大手印”与“那饶六法”记述
- 1992年
- “大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手印法门是解脱道,那饶六法是方便道.对这两种教法,很多汉文译著中都有所提及,但都略而不详.正如前辈学者马长寿先生当年在康巴藏区调查藏传佛教后所感叹的那样,这类教法往往是“知者不言,言者不知”.我们也属于“不知”者一类,既缺乏资料,又没有因缘得到噶举派高僧的指点.
- 石世梁克珠群佩
- 关键词：藏传佛教噶举派米拉日巴成佛
- 玛尔巴与噶举派
- 1991年
- “玛尔巴历尽艰辛赴印度,迎请四大教授至雪域;米拉日巴勤修苦炼结硕果,塔波又把法种洒四处”。这首诗概括了藏传佛教噶举派三位祖师的功绩。玛尔巴是噶举派奠基人。经过玛尔巴(1012——1097)、米拉日巴(1040——1123)、塔波拉结(1079——1153)三代人的努力,不到一百年时间,噶举派即告崛起。塔波拉杰之后,分成四支八派,声势浩大。1239年蒙古将军多达那波抵藏,其向阔端(元大祖窝阔台之次子)报告说:“唯噶丹派寺庙最多,达垄巴(达垄噶举)法王最有德行。
- 石世梁克珠群佩
- 关键词：噶举派米拉日巴密教成佛
