吴春生
- 作品数：17 被引量：3H指数：1
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- “以卒待之”“卒”义辨
- 2017年
- 在"仓猝"义项上,"卒"可通过与"猝"音同、"猝"与"乍"义同以及"乍"与"诈"音同等关系辗转与"诈"建立了联系;在其他义项上,比如"诈"的"欺诈"义上,"卒"和"诈"毫无关联。因此《孙子兵法·势篇》"以利动之,以卒待之"句中的"卒"不当为"欺诈"之"诈",而当为"仓猝"之"猝"。俞樾正"卒"为"诈",似是而非。
- 吴春生武振玉
- 《孙子兵法》疑义一则
- 2016年
- 《孙子》中"其用战也胜,久则钝兵挫锐"句在脱字和断句上均有分歧。就是否脱"贵"字而言,由于与之相关联的"兵贵胜,不贵久"中"胜"不当解为"速胜",脱"贵"之说有误;就断句上来说,只有把本句断句为"其用战也胜,久则钝兵挫锐",才能与后文的"兵贵胜,不贵久"相照应,其他两种断句方式因其或增字或增字兼倒装而不足取。
- 吴春生代少若
- 关键词：孙子兵法辨析
- 汉语表述语境下的建筑文化意象研究
- 2022年
- 在汉语表述语境下,符号化的诗词与实体化的建筑之间存在密切关系,如汉语文字对于诗词作品而言,犹如砖木瓦石对于建筑,而建筑具有的几何对称性对应了唐诗“律诗绝句”特征,建筑的虚实远近布局对应宋词具有的“长短句”特征。建筑与诗词的这种互通性认知,主要源自于古代建筑文化的特有意象,如观及“长亭”便不由得联想到友人远离、洒泪而别,身居“竹庐”顿感人生清净、颇有几分雅致,这些建筑文化意象代表了中国诗词特有的浪漫情怀。
- 吴春生
- 关键词：诗词作品文化意象汉语文字浪漫情怀互通性
- “少者怀之”正诂
- 2016年
- 古汉语中的"怀"字,其义位有两个,一是心胸,二是容纳,接纳。前者为其本义,后者为其引申义,从前者到后者的机制是转喻。当后者与思想语境相结合时,则有念思、安抚、关怀、归附、接纳等几个变体;后者与空间语境相结合时,则有怀藏、包围等变体。以此来观照《论语》中的"老者安之,朋友信之,少者怀之",并结合对"怀之"以及"老者""朋友""少者"三个群体的典型特征分析,得出"少者怀之"的"怀"当为"接纳"。"少者怀之"当译为:少年人,则接纳他们。
- 吴春生陈洁
- 关键词：《论语》辨析
- 说“择”兼释“择人而任势”被引量：1
- 2015年
- 先秦时代"择"有"拣选"和"舍弃"两个核心义位,前义位搭配整体概念宾语时,选择的标准往往暗含其中,并不是真正的整体概念。后义位搭配整体概念宾语时,只用于选择句中,是在两个或多个整体概念中进行取舍。考察"择人而任势"可发现,此句是对前面"求之于势""不责于人"两个分句意思的浓缩、形式上的紧缩,其中"人"系整体概念,因而句中"择"当为"舍弃",全句当解为"放弃人而去利用势"。
- 吴春生武振玉
- 关键词：考辨
- 《左传》疑难词句考辨(三则)
- 2017年
- 《左传》中"命子封帅车"之"帅"在率领意义上,与"率"虽有范围大小之别,但仍相近,两者属音近义通,不当通假;"越于车下"中"越"在表示经过一段距离时与"坠"类似,且文献中不表示垂直下落时也用"坠",因此可以"坠"释"越"。至于"自今",则利用文献调查确定《左传》时代的"自今"均是以今为时点看向以后,从而否定了"自今"表今之前。
- 吴春生林弼媛
- 关键词：《左传》考辨
- “恰”的本义考——兼释“自在娇莺恰恰啼”
- 2020年
- 以“合”偏旁和以“心”为部首之字及“恰幸”类副词的调查表明,“合”当为“恰”之形符,“恰”之本义当为偶然相合及其所带来的心理上的变化,即“刚好、恰好”。“恰恰”连用则既有“刚好、恰好”程度加深的可能,也有因叠用而产生“快节奏、密密”新义的可能。具体到杜诗中,戏蝶起舞之时,适逢娇莺开始歌唱,蝶舞与莺歌节拍完全相符,正符合杜诗努力营造和谐自然氛围之需要。故此“恰恰”当为“刚好、恰好”程度的加深。
- 吴春生杨羽
- 关键词：恰恰考辨
- “上将”辨正
- 2014年
- "上"最早是方位名词。考察"上+N"结构可知,"上将"可释为高明的将领,即能将,亦可释为居于上位或主要地位的将领,即主将。在"料敌制胜,计险阨远近,上将之道也"中,语境的选择排除了"主将"之解,这里的"上将"只应解为"能将"。
- 吴春生
- 关键词：辨析
- 《诗经》疑义辨析一则
- 2015年
- 《诗经·大雅·大明》中"肆伐大商,会朝清明"句,历来存在着不同的认识。分析"朝""会朝"及"清明"的语例类型可知,这里的"朝"当解为早晨,分析"会"字的发展演变线索可知,这里的"会"当仍为动词,可释为"适逢""碰到"等。因此,"会朝清明"当为"肆伐大商"的时间状语,全句应释为"全力去讨伐商纣之时,适逢早晨清明的时光。"
- 吴春生
- 关键词：《诗经》辨析
- “无伐善,无施劳”再考
- 2019年
- 《论语》中“愿无伐善,无施劳”句历来存有分歧。对“伐”“劳”和“施”的文献调查表明,“伐善”是伐己之善,“劳”与“功”存在着差异,“劳”不当为功劳,“施”后接对受施方不利事物时,“施”为“施加”。三方面相系联,“无伐善,无施劳”当为“不夸己之善于人,不加己之劳于人”。
- 吴春生谢文乾
- 关键词：《论语》考辨
