王志华
- 作品数：5 被引量：3H指数：1
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- 王船山遵礼之理的逻辑显达与度越被引量：1
- 2015年
- 王船山礼学思想在学术界多有关注,但其遵礼实践的逻辑展开在学术界缺乏探讨。船山遵礼之道的逻辑开显表现为如下几个层次:即作为遵礼之礼的"礼"彰显为人道而为人之独;作为遵礼之理的"理"贯通于气、礼之间,并与人息息相关;"礼"与"理"贯通:彰显了遵礼的必要理由而最终得以逻辑展开。船山遵礼之理的逻辑展开,实质上彰显了礼、气、理之间的相互贯通与度越,背后实质上凸显了船山遵礼实践的必要理由。
- 陈力祥王志华
- 关键词：王船山
- “太和分殊”——“四因说”视域下的船山天地和合思想之形上学批判被引量：1
- 2015年
- 传统哲学中"和"观念的产生合乎中国传统哲学重了悟、轻论证的哲学特点,和谐理念缺乏形而上的哲学思考。王船山天地和合思想以太和为形上学根据,是以"太和分殊"为逻辑展开。以亚里士多德"四因说"为考察基点,可知太和絪縕之气是船山和谐理念之质料因;天地万物得以和生乃阴阳之撰使然,天命之和乃宇宙万物和谐产生之外动力因,阴阳之撰与天命之和共同表现出船山和谐理念之动力因。天地和合最终表现出形式因、或者说是目的因。通过对船山天地和合思想的形上学考察,可知太和"分殊"而致天地和合的逻辑理路为:太和太虚→(阴阳之撰)和生万物→天命之和→天地和合。
- 陈力祥王志华
- 关键词：王船山形而上学
- 王船山对张载“太虚即气”本体论议题的承续与开新
- 2016年
- 王船山以张载为宗师,"希横渠之正学",其哲学思想是张载哲学思想的延续与价值开新。以"太虚即气"为议题,由张载之"太虚即气"到船山之"太虚一实",由张载之"气化"到船山"气之化也",彰显出船山哲学本体论对张载哲学本体论的承续。由船山气之化的差异性导致宇宙万物的层级性,彰显出船山对张载之超越。
- 陈力祥王志华
- 关键词：王船山本体
- 论王船山“神道设教”催生遵礼实践的内在逻辑机理
- 2016年
- "神道设教"历经历史演进,仪式化过程中彰显其本质性的尊礼内容。船山继承了古代社会关于"神道设教"彰显尊礼思想的基本理路:认为"神道设教"可催生尊礼,尊礼能有效催生遵礼。船山遵礼实践的内在逻辑机理包含四个层面:心存礼意:"神道设教"原鬼神以存礼意;持敬尊礼:"神道设教"明神持敬以尊礼;教化遵礼:"神道设教"教化导民以遵礼。"神道设教"乃是船山遵礼思想之逻辑先在性,心存礼意为遵礼之逻辑前提;持敬尊礼乃是船山遵礼思想之逻辑升华;教化遵礼为遵礼思想的逻辑终结。这四个层面共同构筑了船山"神道设教"催生遵礼实践的内在逻辑机理。船山"神道设教"催生遵礼实践,其价值旨归为顺民淳俗以利人文化成。
- 陈力祥王志华
- 关键词：王船山神道设教
- 明代儒学气学传统的回归及走向——以“太虚”诠释为中心被引量：1
- 2019年
- 明代学者对“太虚”的诠释,整体上呈现出一种气学的风格取向。具体而言,在“后理学”视野下,明代儒者批判性地继承了“太虚”概念,对太虚进行了本体论建构,表现出回归气学的倾向。在此基础上,又将“太虚”与“心”并论,呈现出以气论心性的学术路径,并最终将“太虚”作为伦理价值的归宿。从中可以看出,“太虚”内涵是一个逐渐深化丰富的过程,而这一过程正反映了明代儒学演进历程中对以往气学传统的继承。梳理这一过程,不仅为理解明代学术变迁及宋明儒学转承的内在理路提供一个视角,也可为解读儒学内部的气学传统及儒学史的演进开辟新的面向。
- 肖永明王志华
- 关键词：太虚
